Фотодневник Байкальского аргиша 2017

img_2869_thumb img_2859_thumb img_2775_thumb img_2774_thumb img_2704_thumb img_2662_thumb img_2645_thumb img_2601_thumb img_2568_thumb img_2552_thumb img_2532_thumb img_2530_thumb img_2474_thumb img_2461_thumb img_2424_thumb img_2413_thumb img_2404_thumb img_2399_thumb img_2396_thumb img_2342_thumb img_2245_thumb img_2228_thumb img_2058_thumb

Инородческие полки Забайкальских казаков. Буряты и тунгусы

Не злы так волки и собаки,
Как злы тунгусские казаки… 

fc8f3a1d651e

К середине 18 века Забайкалье настигла беда: охранять границу было некому. Военных действий с Китаем не было и не предвиделось, а границу с целью грабежа постоянно пересекали шайки монголов. Грабили всех: бурят, тунгусов и русских крестьян. Казаки же были распределены в городах и поселениях. А граница была, ни много ни мало, а целых две тысячи верст! Поэтому пограничный вопрос стоял очень остро и актуально. С недавних пор городовых казаков стали посылать командировочными партиями на охрану границ. Но посудите сами: что значит 500 казаков на две тысячи верст?

Кроме того, в 1756 году стал строиться второй Нерчинский завод — Уровский, гораздо ближе к границе, а значит, подверженный набегам шаек монголов. А тут дело касалось уже не личного имущества крестьян, а казенного серебра. На заводе были только два взвода солдат, несших караульную службу по охране каторжников и добытого серебра. Поэтому активной силой они быть никак не могли.
Учитывая все это, в 1760 году принимается решение сформировать из местных тунгусов пятисотенную команду.
Вернемся немного в прошлое и посмотрим, почему же было принято такое решение: пограничную стражу и военную силу увеличивать не только за счет присылаемых казаков и солдат, но и из числа местного населения.
В середине 17 века, когда Россия только-только стала появляться в Забайкалье и ставить остроги, влиятельный тунгусский князь Гантимур с подчиненными родами перешел в подданство Московского Государя, чем сильно укрепил позиции русских в этом регионе. Кроме того, Гантимур и его сын пожелали принять православную веру, что и произошло в 1684 году. Ганитмуру при крещении было дано имя Петр, а его сыну – Павел. Фамилия им была оставлена Гантимуровы, что породило великий и знатный род Гантимуровых – князей, казаков и других преданных России ее забайкальских сынов. Сам же он со своим сыном после принятия Православия был приглашен в Москву, но по дороге умер от болезни. А его сыну было пожаловано московское дворянство.
Получив мощную поддержку от тунгусов и пользуясь их лояльностью, московское правительство решило использовать это обстоятельство во свое благо. И определило тунгусов вместе с казаками к охране установленной границы. К охране границы в такой же степени определены и другие местные народы – буряты. Ниже приводится копия таблицы, которая показывает распределение нерчинских тунгусов по границе от 1727 года.

%d1%81%d1%85%d0%b5%d0%bc%d0%b0-1

В обязанность рода входило полностью отвечать за предоставленный участок границы: пресекать попытки угона скота, контрабандной торговли и проникновения вооруженных разбойничьих отрядов. Кроме того, в 1756 году формируется подвижной резерв из двух конных команд, численностю каждая от 100 до 150 человек. В эти команды входят как казаки, так и инородцы. Таким образом мы видим, что с самого начала появления русских в Забайкалье, их быт и служба неразрывно связаны с местным населением.
К 1758 году охрана границы была распределена среди тунгусов следующим образом:

%d1%81%d1%85%d0%b5%d0%bc%d0%b0-2

В 1858 году Нерчинская военная канцелярия получила приказ собрать все тунгусские роды для выбора уполномоченным лицом вместе с князем Гантимуровым (тунгусский дворянин по Московскому списку) «пятьсот доброконных тунгусов». На сборных пунктах тунгусам зачитывали Указ Сената от 17 октября 1760 года и вызывали охотников. Выбранные тунгусы освобождались от уплаты ясака и навечно записывались в казачье сословие. Отныне предполагалось, что выбранные семьи будут укомплектовывать на постоянной основе это воинское соединение. Выбранные тунгусы были приведены к присяге на верность службе (некрещеные целовали ружье, а крещеные – по христианскому обряду). Для несения службы, обязали все рода обеспечить новообращенных казаков конем и добрым оружием: луком и стрелами (надо сказать, что хороший боевой лук стоил подчас дороже огнестрельного ружья, обладал дальнобойностью и высокой пробивной силою). Отныне официальным вооружением тунгусского полка был лук и комплект стрел в 60 штук. Огнестрельное и холодное оружие предполагалось приобретать по желанию и за свой счет. Из набранных казаков 450 тут же были распределены по пограничным караулам, а 50 были оставлены в подвижном резерве. Жалование положили из государевой казны в размере 6 рублей в год, которое выплачивалось три раза по два рубля. Командиром полка был поставлен тунгусский дворянин Павел Гантимуров.
По отзывам бывшего Сибирского губернатора Мятлева и других лиц, Нерчинские тунгусы были храбрейшими из всех Сибирских инородцев, почему их по примеру Тобольских татар и привлекали к несению воинской повинности. В честь признания тунгусских казаков равными по статусу и званию с русскими казаками, Сенат 26 марта 1762 года распорядился выковать на Тульском заводе сабли для казаков-тунгусов за государственный счет.
Этим и завершилось формирование тунгусского казачьего полка, который вместе с Нерчинскими конными казаками и продолжил службу в качестве Забайкальской пограничной стражи. Полк просуществовал ровно 90 лет, до 1851 года, до образования Забайкальского Казачьего Войска, когда он влился во вновь образованные полки, наряду с русскими казаками.
Но несмотря на увеличение пограничной стражи, этого количества все же не хватало. «Тамошнему месту против китайцев довольно обороны иметь не можно» — так значилось в донесении Военному министру. Исходя из этого, начинается формирование с 1764 года начинается формирование 4-х бурятских полков из Селенгинских бурят, общей численностью в 2400 казаков. 4 июля 1764 года соответствующий Указ был составлен Сенатом и получен Военной Коллегией к исполнению.
Селенгинские буряты назначались в полки так же исключительно на добровольной основе. Благодаря почти поголовному желанию бурят вступить в казачье сословие, принимались только те, у кого не числилось недоимок по уплате ясака и только те, семьи которых имели лошадей. После организационной части, 4 ноября 1764 года в Сенат было доложено, что бурятские казачьи полки сформированы и приступили к охране границы.
В последствии формирование полков по национальному принципу было отменено и соблюдалось территориальное, в результате чего буряты, тунгусы и русские казаки составляли единый личный состав полков.
История подтвердила храбрость и отвагу наших братьев-инородцев, в Первую Мировую войну они с честью и достоинством носили желтые лампасы, наряду с русскими казаками.
Как пример можно привести заметку из журнала “ЗАРЯ”, 24 января 1916 г.
Молодое сравнительно забайкальское казачество с честью оспаривает у лихих донцов первенство в делах воинской доблести. В забайкальских полках за время нынешней войны появилась не одна сотня георгиевских кавалеров, честно заслуживших в боях свой почетный крест.
Вот как свидетельствует об исключительном подвиге одного из этих героев его сотенный командир, подъесаул Т.:
“Разъезд казачьего полка, под командой прапорщика А., был окружен курдами. В то время как окруженный разъезд бился с курдами, казаки Созон Тынжиев и Петр Логинов отстали позади, так как их лошади от усталости отказались дальше идти. Отставшие были замечены курдами. От курдской банды отделилась группа человек в пятнадцать, помчавшихся наперерез пробиравшимся к своим казакам.
В происшедшей неравной схватке Логинов сразу же был убит, и Созон Тынжиев остался один против пятнадцати свежих, не истомленных ни долгим походом, ни боем врагов. Видя безвыходность своего положения, Тынжиев залег за придорожный камень, решив как можно дороже продать свою жизнь. И начался беспримерный расстрел курдов: каждый башибузук, осмеливавшийся приблизиться к герою-казаку, с изумительной точностью получал в лоб очередную пулю. Убив одиннадцать курдов, Тынжиев подпустил двенадцатого вплотную к себе, и, внезапно набросившись на него, заколол шашкой, отобрал у убитого коня, захватил по пути другого коня и ускакал к разъезду, где также заканчивали дело. Остальные три курда благоразумно пустились наутек, не решившись продолжать этот “неравный” бой.
Командир полка, войсковой старшина В., представил Созона Тынжиева к награждению георгиевским крестом 4-й степени, произвел его в приказание и наградил 15 рублями, – по числу убитых им курдов”.

В статье использованы материалы из 3-х томника “Забайкальские казаки” А. Васильева, типография Войскового Хозяйственного Правления ЗКВ, г. Чита 1918г.

Центр «Арун» рассказал гостям Бурятии о культуре эвенков

Ознакомительную экскурсию для специалистов Военно-Страховой компании  из различных регионов России провели 15 июля в эвенкийском комплексе Этнографического музея народов  Забайкалья. Гости увидели реконструкцию шаманского обряда, осмотрели национальные жилища-чумы, предметы быта, увидели демонстрацию реконструированного эвенкийского костюма, полюбовались народными танцами эвенков, услышали эвенкийские песни, народные и современные.

img_0460_thumb
Вначале, ступив на территорию комплекса, гости проходили ритуал очищения через идол Чичипкан. Человек должен был перешагнуть через горящий костер, затем протиснуться между расщепленных «ног» идола, после этого женщины в эвенкийских костюмах обмахивали его ветвями.

img_0626_thumb

Директор центра «Арун» Надежда Шеметова лично водила туристов по территории центра, показывая экспозицию, рассказывая о верованиях эвенков, о строении и украшениях костюма оленного эвенка-орочона. Сам костюм посетители могли наблюдать воочию, на аниматоре – активисте общественной организации «Китой».
– Строение эвенкийского костюма восходит к древним временам, когда люди носили шкуры. Большая шкура служила накидкой, не прикрытое ею место на груди завешивали шкурой более мелкого животного. Со временем накидка превратилась в эвенкийскую куртку из замши, а малая шкура – в нагрудник. Длинная шерстяная бахрома, свисающая с плеч, служила не украшением, а защитой одежды от дождя, подобные элементы есть и в традиционных одеждах североамериканских индейцев, – рассказывала Надежда Шеметова.

img_0520_thumb
По завершении экскурсии девушки в эвенкийских нарядах исполняли перед гостями танец под пение народной песни вокалистками ансамбля «Гулувун». Отдельно перед гостями выступила Ирина Арьяева, солистка ансамбля «Дылачакан», исполняя песню на родном языке. Потом для желающих устраивали хоровод-ёхор, показывали коврики-кумаланы и другие предметы быта в выставочном чуме.

img_0545_thumb
Гости не остались равнодушными к культуре эвенков, фотографируясь с аниматорами в эвенкийских костюмах на память, задавая различные вопросы. Но наиболее активный интерес проявил, как ни странно, приезжий из Якутии, а не москвичи.
– Эвенкийская культура еще слишком малоизвестна в нашей стране, рассказать о ней, наша цель, – отметила Надежда Шеметова.

Молебен в честь эвенкийского князя Гантимура прошел в Улан-Удэ

Мероприятие состоялось 8 июня с 9:40 в Одигитриевском соборе. Молебен был посвящен памяти перешедшего в русское подданство эвенкийского князя Гантимура и его сына Катаная, принявших в крещении имена Петр и Павел. Князь Гантимур знаменит тем, что благодаря его переходу в 1667 году из китайского подданства территория России приросла землями нынешних Забайкальского края и Амурской области. Молебен заказал государственный эвенкийский культурный центр «Арун», согласовав лично с митрополитом Улан-Удэ и Бурятии Савватием.

img_0405_thumb

– В этом году исполняется 350 лет, как эвенкийский князь Гантимур сделал выбор в пользу России. Он внес огромный вклад в приращение российского государства новыми территориями. Сейчас столь значимая историческая фигура незаслуженно забыта, и цель нашего молебна – привлечь к нему внимание общественности Бурятии, – говорит директор центра «Арун» Надежда Шеметова.

img_0424_thumb

Отметим, владения князя Гантимура, по некоторым данным, охватывали и территорию Баунтовского района, поэтому для Бурятии это не чужой исторический персонаж. На молебне в его честь присутствовал уполномоченный Народного Хурала республики по правам коренных малочисленных народов Севера Сергей Берельтуев, известный забайкальский писатель-краевед Елена Куренная, глава национально-культурной автономии эвенков Бурятии Мария Бадмаева, представители бурятского казачества. Отметим, незадолго до молебна, 7 июля в Улан-Удэ прошла научно-практическая конференция о князе Гантимуре, а с 5 по 6 июля в Энхалуке проходил эвенкийский молодежный фестиваль «Байкальский Аргиш», тоже тематически посвященный этой исторической личности. Отметим, эвенкийские культурные объединения готовят инициативы по увековечиванию в Бурятии князя Гантимура мемориалом или памятным знаком.

Эвенки Бурятии провели научную конференцию о князе Гантимуре

Научно-практическая межрегиональная конференция «350 лет принятия русского подданства эвенкийскими родами под предводительством князя Гантимура как детерминанта в сохранении и развитии историко-культурного развития эвенков» состоялась 7 июля в Этнографическом музее Бурятии. Организатором выступил государственный центр эвенкийской культуры «Арун», участие принял министр культуры Бурятии Тимур Цыбиков, директор Государственного архива Республики Бурятия Бутит Жалсанова, прибыли представители разных регионов исторического проживания эвенков – Забайкалья, Красноярского края, Якутии, Хабаровского края, казачества Республики Бурятия, представители науки, общественности и СМИ.

19883679_1991953751039169_179688558_n

Князь Гантимур

На конференции подняли вопросы вклада Гантимура в расширение российского государства, этнической принадлежности князя, а также необходимость каким-то образом увековечить в Бурятии столь выдающуюся историческую фигуру. Выступления участников затрагивали историю формирования тунгусского казачества, права и порядок самоуправления эвенков в подданстве России, историю рода тунгусских князей Гантимуровых и их усадьбы в Урульге, были и доклады по различным аспектам эвенкийской культуры.
Согласно историческим данным, князь Гантимур — в 17-м веке правитель обширной территории в восточной Сибири, охватывающей нынешний Забайкальский край и частично Бурятию и Амурскую область. Происходил из эвенкийского рода Баягир. Был родственником и вассалом китайского императора, после разногласий с которым в 1667 году перешел в подданство России, хотя был послан им уничтожить Кумарский острог на Амуре. В 1685 году был крещен в Нерчинске под именем Петра, его старший сын Катанай – под именем Павла. Князь Гантимур стал основателем дворянского рода Гантимуровых, его войско преобразовали в Тунгусский пятисотенный казачий полк.

Т.Г. Цыбиков и Н.Е. Шеметова

Т.Г. Цыбиков и Н.Е. Шеметова

— Личность князя Гантимура, безусловно, выдающаяся не только в истории эвенков, но и истории Российского государства. Из инородцев только тунгусский князь Гантимур был удостоен титула по московскому списку, и больше никто не обладал столь высоким титулом, который передавался по прямой линии. Но хотя мы и знаем об этой исторической  личности, она по-прежнему покрыта ореолом тайны, и нам предстоит очень большая исследовательская работа, — заявил Тимур Цыбиков.
Министр отметил, что дата 350-летия перехода Гантимура в российское подданство не получила достойного масштаба празднования, хотя очень значима в истории нашего государства. Он пожелал, чтоб мероприятие стало толчком-основанием регулярно отмечать эту юбилейную дату, на федеральном уровне. Тимур Цыбиков отметил, что именно центр «Арун» проявил инициативу отметить 350-летия перехода в русское подданство эвенкийских родов, вассальных князю Гантимуру. Эти рода, такие как Вэкарой, Баликагир и Челкагир в настоящее время проживают в Курумканском, Баргузинском и Северобайкальском районах Бурятии.
Важным вопросом, поднятым участниками конференции, стали споры исследователей об этнической принадлежности князя Гантимура. Председатель национально-культурной автономии эвенков Бурятии Мария Бадмаева выразила недовольство попытками отдельных бурятских историков записать его в монголы, как и целые эвенкийские рода. Отметим, в Забайкальском крае недавно прошла конференция, участники которой стремились доказать, что ононские хамниганы – монгольское племя, что вызвало возмущение эвенков Бурятии. «Мы должны восстановить историческую справедливость!» – негодовала Мария Бадмаева. Директор республиканского госархива Бутит Жалсанова подтвердила, что в старинных документах, в том числе и заверенных лично Гантимуром, князь фигурирует именно как тунгус. Краевед Елена Куренная, много лет изучавшая историю эвенков, отметила, что имя князя традиционно пытаются толковать на тюрко-монгольский лад, выделяя корни «хан» и «тумэр» («железо»), но на самом деле оно эвенкийское.
— Все это много крутили-вертели, а меня всегда интересовало, как же Гантимура назвали родители. Оказывается, в источниках сохранилась тунгусская транскрипция его имени латинскими буквами. Пишется так: «кан-та-мур». «Кан» — на эвенкийском означает «царский», «та» — «устье», «мур» — «воды». Получается «царский на устье вод», — рассказала Елена Куренная.

Елена Куренная

Елена Куренная

Директор центра «Арун» Надежда Шеметова обратила внимание, что воины, изображенные на родовом гербе князя со старинной китайской гравюры, одеты в традиционный костюм «оленного» эвенка. Это дополнительное свидетельство эвенкийского происхождения Гантимура.
Надежда Шеметова также выразила сожаление, что многие люди только сейчас узнают имя Гантимура. Схожее мнение высказал Тимур Цыбиков, отметив, что широкой популяризации личности Гантимура не происходило ни в советские годы, ни в последующие. По словам уполномоченного по правам коренных малочисленных народов Севера при Народном Хурале республики Сергея Берельтуева, учителя истории, в школьных учебниках о князе Гантимуре странным образом не упоминается ни словом.

Мария Бадмаева

Мария Бадмаева

Представитель общественной организации по поддержке коренных народов Сибири «Китой» выразил недоумение, что в Бурятии многие вехи дореволюционного периода истории словно не рассматриваются вообще. Но жители Бурятии должны знать столь выдающуюся историческую личность.
— Каждый народ должен иметь своих героев, иметь великие даты в истории, духовно чувствовать принадлежность к великим свершениям, это необходимо для морального здоровья этноса — считает Надежда Шеметова.
Учитывая заслуги князя Гантимура в деле расширения российского государства, участники конференции отметили необходимость почтить в Бурятии его памятным знаком, будь то скульптурная композиция или мемориальная доска. Эту идею поддержал товарищ атамана окружного казачьего общества РБ «Верхнеудинское» Борис Цыбенов, одобрил и министр культуры Бурятии.
— Личность Гантимура может выступить объединяющим символом, который обозначит роль и значение эвенкийского народа в многонациональной палитре нашей страны, а также консолидирует русских, бурят и эвенков, проживающих на нашей земле, — заявил Тимур Цыбиков.
Можно добавить, что за день до конференции центр «Арун» провел на Байкале молодежный лагерь «Байкальский Аргиш», где молодым эвенкам читали лекцию о князе Гантимуре, а 8 июля в Одигитриевском соборе Улан-Удэ в память Гантимура и его сына Катаная состоялся поминальный молебен. Таким образом, имя князя Гантимура в Бурятии начинает выходить из длительного забвения, и со временем будет почитаться сообразно его историческим заслугам.

Центр эвенкийской культуры «Арун» провёл для молодежи «Байкальский Аргиш»

Мероприятие состоялось с 5 по 6 июля в Энхалуке. Это летний молодежный лагерь-фестиваль, который центр эвенкийской культуры «Арун» каждый год проводит на Байкале с целью заинтересовать подрастающее поколение национальными традициями. В этот раз состоялся уже пятый «Байкальский Аргиш». Участвовали гости из Хабаровского края, Саха (Якутии), Забайкальского края  и северных районов Бурятии, а также города Улан-Удэ.

img_2462_thumb
Присутствовал уполномоченный Народного Хурала Бурятии по правам коренных малочисленных народов Севера Сергей Берельтуев и краевед из Забайкалья Елена Куренная. Поддержку мероприятию оказала общественная организация по поддержке коренных народов Сибири «Китой», выделившая некоторую денежную помощь. Лагерь расположили на базе ВСГИК на Байкале, по пути к месту участники совершили паломничество к эвенкийской святыне — заповедному камню Итыл.
Программа летнего лагеря включала народные танцы,  состязания по метанию маута (аркана), мастер-классы по изготовлению национальных украшений, квесты на знание родной культуры. Молодежь разделили на две соперничающие команды: «Гиркил» и «Гарпа». Также проводились тренинги личностного роста под руководством профессионального психолога.

img_2371_thumb
Кроме того, в рамках фестиваля проходили научно-популярные лекции. Одна была отведена  эвенкийскому орнаменту, его значению  в одежде и украшениях. Другую лекцию посвятили личности эвенкийского князя Гантимура, который в 1667 году отделил свои владения от Китая и перешел в русское подданство. В связи с этой исторической фигурой на лекции затронули вопрос замалчивания отдельных эпизодов истории края.
— Я сам учитель истории, и удивлен, что в советских и нынешних учебниках о князе Гантимуре не говорится вообще ни слова, — заявил Сергей Берельтуев.
Его поддержала директор центра «Арун» Надежда Шеметова, отметив, что столь вдающемуся деятелю ни в Бурятии ни в Забайкальском крае нет никаких памятных знаков.  По мнению её и других эвенкийских лидеров, такое замалчивание выглядит странно.

img_2550_thumb
Что касается итогов фестиваля, Надежда Шеметова отметила, что Байкальский аргиш – это неформальная площадка для обмена мнениями, встреч и общения.
— Мы многому учимся, и как всегда нам не хватает времени. Остаются планы на будущее. Прощаясь ребята из далёкого северного села Улюнхан спрашивают, будет ли лагерь на следующий год. Байкальский аргиш, а начинался он в 2013 году, уже подружил многих ребят из разных районов Бурятии и северных регионов. «Байкальский аргиш» -2017 также приобрел много новых друзей, кого то научил новому и главное,  укрепил в желании знать и изучать историю своего народа, его культурные традиции, — считает директор Центра, Надежда Шеметова.

Эвенкийский князь Гантимур и его роль в приумножении Российских территорий.

%d0%b2%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%8b-1      2017 г. знаменателен для эвенков Забайкалья важным историческим событием, который изменил судьбу кочевников, живших в приграничных территориях. Исполняется  350 – лет принятия русского подданства эвенками под предводительством князя Гантимура. В 1667 г. эвенкийский князь Гантимур со своим родом вернулся на свои родные земли из Маньчжурии и принял русское подданствоГ. Спасский в журнале «Сибирский  вестник» (СПБ, 1822г.) в своей работе «Забайкальские тунгусы» писал, что « князь Гантимур в 1667 г., явясь с детьми своими, сродниками и единомышленниками Дулигатского рода, в числе 500 чел., признал себя со всеми ими верноподданным России» . И с конца 17 в. конные эвенки привлекались к несению службы по охране китайской – русской границы. Согласно сообщению Избранта Идеса, Павел Гантимуров (Катанай) мог выставить 4000 конных лучников. Он писал, что конные тунгусы должны были быть всегда наготове, если придёт приказ от воеводы из Нерчинска. С 1727 г. конные  эвенки Забайкалья должны были нести регулярную службу по охране границы. В 1760 г. 500 конных тунгусов из числа нерчинских грамотных (преимущественно Гантимуровых) были поселены вблизи русско – китайской границы и зачислены в специальный «тунгусский полк». В 1851 г. «тунгусский полк» перешёл в состав Забайкальского конного казачьего полка.(Туголуков В.А.Конные тунгусы//Этногенез и этническия история народов Севера. –М:Наука,1985).Вместе с родом Гантимура  русское подданство приняли его сородичи – конные и оленные эвенки, к которым причислялись следующие роды: Дуликагиры, Баягиры, Баликагиры, Вэкоройский (вакасиль): конные и оленные, Луникиры,  Колтагиры, Нямасинцы, Почегеры (конные и оленные), Челкагиры, Шунинский. Земли, на которые распространялась власть Гантимура простиралась от китайских рубежей до реки Витим на востоке(современная территория Баунтовского, часть Муйского районов Республики Бурятия). Представители  названных родов внесли неоценимый вклад в упрочение приграничных территорий Российского государства. Многих из  их потомков, а также семьи Гантимура судьба разбросала по миру и растворила в разных народах – русских, монголах, бурятах.  Но в Бурятии,  Забайкальском крае и Амурской области и сегодня  живут эвенки – потомки тех, кто 350 лет назад под предводительством князя Гантимура принял российское подданство. Подрастающее поколение должно знать и помнить, что в далеком историческом прошлом  их предки, отважные охотники и смелые воины, защищали свои родовые земли и сами принимали важные для своего народа судьбоносные решения. Для малочисленного этноса – эвенков очень важно признание обществом   этого исторического факта.2017 год – год 350 летия принятия российского подданства эвенкийских родов под предводительством князя Гантимура. Серьёзные исторические даты – всегда повод для осмысления   современной ситуации. АУК ГРЦЭК «Арун» проводит конференцию на тему: «350-лет принятия русского подданства эвенкийским князем Гантимуром и его роль в становлении и охране восточных рубежей Российского государства»     с привлечением представителей науки, общественности  Бурятии, Забайкальского края, Саха (Якутия). Сроки проведения – 7 июля, начало 13-30. Место проведения –Выставочный комплекс Этнографического музея народов Забайкалья (Верхняя Берёзовка). Приглашаются все желающие.

Пресс служба АУК ГРЦЭК “Арун”

 

5 эвенкийский молодёжный фестиваль «Байкальский аргиш»

5 эвенкийский молодёжный фестиваль «Байкальский аргиш» стартует 5 июля, а завершится  7 июля. Его программа насыщена. В первые два дня, что пройдут на Байкале,  участники будут принимать участие в различных мероприятиях, которые объединены в три блока: искусствоведческий, исторический и спортивный.

Молодёжь  посоревнуется в  национальных играх, в традиционных знаниях по культуре народа, примет участие в квесте «Буга – миннги одёв» – «Природа – мой оберег».

Хороводные запевы, которыми так богат эвенкийский фольклор, почти забыты современными поколениями. Поэтому участникам будет предложено посоревноваться в знании хороводных запевов. А это не просто в условиях потери языка.

На третий день фестиваль продолжит свою работу в городе в Этнографическом музее народов Забайкалья. Здесь будет открыта фотовыставка «Эвенкийский мир в лицах», экспозиция которой  продлится до августа.

В работе фестиваля примут участие представители Баунтовского, Курумканского, Северобайкальского районов, города Улан-Удэ, а также гости из Забайкалького края, Саха (Якутии) и Хабаровского края.

Пресс служба АУК РБ « ГРЦЭК «Арун»

 20160721_121450 20160718_153335 20160718_150240 20160718_114557_resized_2

Флаг традиционного эвенкийского праздника Больдёр был поднят в Курумкане

Эвенки со всей Бурятии встретились на празднике, являвшимся в старину для них Новым годом.

Пройти сквозь Чичипкан значит, очистить свои помыслы и с хорошим настроем прийти на праздник. А начался он с серьёзного разговора об эвенкийской культуре и языке, который состоялся на Круглом столе. Затем был вокальный конкурс, посвященный 75-летию Виктора Гончикова.

Но основные события, конечно, развернулись на стадионе. Праздник собрал свыше полутора тысяч зрителей. Северобайкальцы добрались до праздника водным транспортом по Байкалу. Национальные игры собрали много участников, особенно захватила игра «ловля хариуса». Интересным был конкурс национальной кухни. Здесь можно было увидеть сушёное мясо. Так в старину эвенки сохраняли этот продукт. Выставка изделий ручной работы в эвенкийском стиле привлекла своим разнообразием.

Андрей Молчанов, гость из с. Россошино Баунтовского эвенкийского района:Мне всё тут нравится, все отлично, все красиво!

Эвенкийский жив язык, именно эту фразу хочется сказать после просмотра программы, которую представили улюнханцы. На родном языке жители села показали сцену из охоты, свои родословные, а лучшая национальная кухня, по мнению жюри, была у команды из села Аллы Курумканского района.

Тимур Цыбиков, и. о. министра культуры Бурятии: Я думаю, что фестиваль обязательно должен иметь продолжение в таком формате, на определенном промежутке времени. Этот размах должен концентрировать в очень важное качественное состояние, которое действительно позволит придать ему очень хороший статус.

Праздник закончился под вечер. Главный приз и звание «Хранитель эвенкийских традиций» получили представители сельского поселения Улюнхан Курумканского района. В следующий раз флаг «Больдёра» будет поднят в Баунтовском районе в 2019 году.

Надежда Шеметова

Республиканский «Больдер» в Курумкане собрал эвенков со всей Бурятии.

Фестиваль эвенкийской культуры поддержали все районы компактного проживания эвенков Бурятии. ероприятие проходило с 16 по 18 июня в Курумкане. В культурной программе участвовали представители всех районов Бурятии, где компактно проживают эвенки: Баргузинского, Северобайкальского, Муйского, Баунтовского и Закаменского, города Улан-Удэ, а сам  Курумканский район  представил делегации из сел Улюнхан и Алла.

p6174254_thumb

 

Организатором мероприятия выступило автономное учреждении культуры Республики  Бурятии  – Государственный республиканский центр эвенкийской культуры «Арун»  и администрация МО  «Курумканский район».  Напомним, «Больдёр» по-эвенкийски означает «встреча», в старину он означал приход нового года, номады тайги собирались, что бы обсудить насущные  вопросы, заключали брачные узы, мастера представляли свои изделия и конечно много пели и плясали. И сегодня  Больдёр имел по сути ту же программу.

p6174251_thumb

 

«Больдёр» открылся шаманским обрядом очищения – участники и зрители проходили сквозь идол Чичипкан, «очищаясь» огнем и березовыми ветками. Затем в помещении спорткомплекса провели Круглый стол по проблемам сохранения эвенкийской культуры. Модератором выступил и.о министра культуры Бурятии Тимур Цыбиков. В заседании участвовал Михаил Харитонов и.о председателя комитета по делам национальностей и развитию гражданских инициатив правительства Бурятии,  директор ГРЦЭК «Арун», депутаты Народного Хурала Бурятии Оксана Бухольцева, Баир Доржиев , представители науки, национально-культурных объединений коренных малочисленных народов Севера,  муниципальных образований северных районов республики. Состоялся заинтересованный разговор людей, для которых эвенкийская культура не пустой звук. Было высказано много интересных предложений, которые были тут же приняты на вооружение. Олеся Бакуменко заместитель главы МО «Баунтовского района» выразила большое удовлетворение от участия в работе Круглого стола, назвав его результативным.

p6174355_thumb

 

Следующим пунктом программы был вокальный конкурс, посвященный 75 летию со дня рождения эвенкийского композитора Виктора  Гончикова. На этот раз организаторы представили рекордное количество исполнителей. Но больше всех умилил зрителей  номер представленный воспитанниками детского сада «Велика» из с Алла Курумканского района. Гран при вокального конкурса получил прославленный коллектив из Баунта – «Осикта». Сильные исполнители были из Северобайкальского и Закаменского района, а также сами хозяева праздника – курумканцы.

p6174549_thumb

Но основная часть фестиваля прошла на стадионе Курумкана, где представители эвенкийских районов и селений состязались в экспозициях предметов рукоделия, эвенкийского быта, блюд национальной кухни. Перед гостями и жюри разыгрывались сценки из эвенкийского фольклора, люди могли попробовать отварное,  сушеное мясо, мясо, приправленное диким чесноком и  травами, ягоды и обжаренное зерно, лепешки, запеченные в золе, домашний сыр и другие угощения. Старики, показывая схемы родовых древ, рассказывали родословные эвенкийских семейств, им помогали молодые. А на ветру развевались штандарты с именами знатных эвенкийских родов – «Баликагир», «Тэпкогир», «Мурдочер», «Чильчагир» и других.

p6174629_thumb

Одновременно на стадионе проводились состязания по эвенкийским народным забавам: перетягивание палки, прыжки через нарты, метание аркана-«маута». Большой интерес  вызвала   «ловля хариуса», когда подвешенную на высоте выше человеческого роста «рыбку» нужно было достать ногой в прыжке. Смысл  игры: «рыбка»  всё выше, все сложнее до неё допрыгнуть, как впрочем и в жизни –поймать хариуса не просто.

p6174811_thumb

 

Победительница в метании маута, уроженка Баунта Лидия Новикова из рода Чильчигир выразила пожелание, чтобы «Болдер» стал символом содружества эвенкийского народа. Завершился же фестиваль грандиозным Гала – концертом. Особо хочется сказать о прологе. Перед зрителем  была разыграна сцена борьбы героя с демоном-«авахи», и конечно же все закончилось победой добра и чистой любви. Девушки в стилизованных белых национальных костюмах удивительно гармонично выглядели на фоне  наступающих сумерек. От имени врио главы республики участников праздника поздравил глава Минкульта РБ Тимур Цыбиков, выразив благодарность участникам из шести муниципальных районов Бурятии.

p6174774_thumb

– Я уверен, что этот праздник, который имеет давнюю историю, имеет и богатое будущее. Потому что совсем маленькие участники, которые приехали и приняли участие в конкурсной программе, показали нам, что будущее у эвенкийского народа есть, и это будущее великое, – заявил Тимур Цыбиков.

p6174601_thumb

Добрые слова о празднике высказал и глава комитета по межнациональным отношениям Михаил Харитонов, и президент Ассоциации КМНС РБ Владимир Аюшеев, напомнивший, что осенью сойоты Окинского района Бурятии проводят подобный фестиваль «Улуг дак».

p6175080_thumb

Отметим, в этом году в «Больдере» впервые участвовал Закаменский район, его представитель Айлана Чернинова на конкурсе песни взяла диплом I-й степени в номинации «соло» среди детей от 5 до 13 лет. На фестивале главным был  конкурс  среди  поселений «Лучший хранитель национальных традиций»,  который включал в себя следующие состязания:

«Лучшее знание национальной кухни»,

«Лучшее выступление на эвенкийском языке»,

«Художественная обработка меха и кожи»,

«Художественная обработка дерева, кости и рога»,

«Сувенирное изделие».

p6174995_thumb

Победителям вручались памятные подарки и денежные призы. Но кто выиграет главный приз и почетное звание «Лучший хранитель эвенкийских традиций» до конца оставалось интригой. Под занавес праздника на сцену вышла директор Центра «Арун» Надежда Шеметова. Она поблагодарила все районы, назвав их сильные стороны. Но лучшим по мнению жюри стало поселение «Улюнхан эвенкийское». Им достался приз Гран-при 15 тысяч рублей.Безусловно фишкой праздника стало то, что теперь у Больдёра есть свой флаг. Он красиво взметнулся в небо в начале праздника, символизируя победу устремлений эвенкийского народа в деле возрождения своего этноса. Под занавес праздника его торжественно передали Баунтовскому району. Следующий раз флаг будет поднят уже на земле Баунта в 2019 году.

Пресс служба АУК ГРЦЭК “Арун”

Автор фотографий – блоггер Алексей Сватов