Рубрика «Новости»

Ансамбль «Гулувун»-лауреат в межрегиональный фестиваль северных народов «Икэн содани».
8 июня в Баунтовском эвенкийском районе прошел межрегиональный фестиваль северных народов «Икэн содани». В котором приняли участие коллективы из разных регионов: г. Южно-Сахалинск, Александровского, Ноглигского районов Сахалинской области, района имени Полины Осипенко, Верхнебуреинского района Хабаровского края, Тындинского района Амурской области, Тунгокоченского, Каларского, Тунгиро-Олёкминского районов Забайкальского края, Эвенкийского Автономного района Красноярского края, Закаменского, Курумканского, Окинского районов. Город Улан- Удэ представил эвенкийский ансамбль «Гулувун». Где принял участие сразу в нескольких конкурсах. Ансамбль покорил всех присутствующих своими оригинальными постановками где было задействовано сразу две группы младшая и старшая и стал лауреатом в конкурсе хореографических коллективов «Икэн тоголин»(костры одеры). В конкурсе эвенкийской песни «Давлавун»( песнь радости) номинация «эстрадное пение»(взрослая возрастная категория) завоевали диплом второй степени в котором исполнили сразу две песни на эвенкийском языке.
9 июня на стадионе прошли спортивные соревнования по северному многоборью « Легенды севера». Где команды должны продемонстрировать свою силу и ловкость в национальных видах таких как: «национальный тройной прыжок», «прыжки через нарты», «метание камня» и.д. Команде«Арун» не было равных « в национальный
тройном прыжке» где он получил заслуженное первое место

Новый год, Новый год, Новый год…

20171226_174050 20171226_182424 20171226_183205 20171226_183545 20171226_184106Новый год – праздник детства. Ежегодно АУК ГРЦЭК «Арун» проводит новогоднюю ёлку для детей ансамбля «ДылачАкан» , а также детей эвенков г Улан-Удэ. И это всегда весело. Встречаются по такому веселому поводу конечно же не только дети, но и взрослые. Не секрет, что сейчас много так называемых «неорганизованных детей»,  тех, кто не ходит в детский сад. И конечно же они тоже хотят ёлку. Именно таких детей бывает много на празднике.  Родители везут детей издалека.  Исток, Поселье, Сужа…Где бы не жил ребёнок, у него должен быть праздник.  Работники Центра постарались сделать всё, что бы  дети не скучали. А те в свою очередь спешили к Деду Морозу показать свои таланты. Ребятам был представлена веселая сказка,  а зрители-дети сопереживали главным героям. Юные артисты ансамбля «ДылачАкан»  показали свой современный танец –зарисовку «Мы маленькие дети, нам хочется играть». Выступление прошло на «Ура».Всего собралось свыше 40 детей. Конечно, было много взрослых. Пришли не только мамы и папы, но и бабушки и дедушки.

Пресс – служба АУК ГРЦЭК «Арун»

 

«Душа Земли» выглядывает из музея в Баунтовском районе Бурятии

img_8937_thumb

В музее народов Севера Бурятии, расположенном в селе Багдарин, Баунтовского эвенкийского района собраны редчайшие экспонаты. Музей является одним из мест Бурятии, где можно ознакомиться с историей и культурой эвенков. В музее представлено большое количество предметов традиционного быта эвенков, а также экспонатов, характеризующих историю Баунтовского района в целом.

img_8914_thumb

– В 2016 году наш музей отметил 35-летие. Основателем музея был ветеран Великой Отечественной войны, бывший заведующий районным отделом образования Александр Георгиевич Поздняков. Он при поддержке партийных советских органов Баунтовского района основал наш музей, – рассказывает директор музея Алексей Владимирович Точнов. Музеем народов Севера Бурятии учреждение назвали по инициативе министра культуры Бурятской АССР Дамбы Зодбича Жалсараева.

img_8811_thumb

Составной частью музея в 1997 году стал геологический музей, созданный 50 лет назад при Багдаринской геологоразведочной экспедиции. В 2018 году он отметит полувековой юбилей. С распадом СССР геологоразведочная экспедиция прекратила своё существование, а экспозиции музея угрожало уничтожение. Таким образом, встал вопрос о сохранении накопленных богатств. По инициативе зав. геологическим музеем при Багдаринской геологоразведочной экспедиции Асканаза Апетовича Гамчяна, главного геолога Дмитрия Александровича Позднякова и директора музея народов Севера Бурятии им. А.Г. Позднякова Владимира Николаевича Козулина, при поддержке заведующего отдела культуры Орхоковой Ларисы Архиповны и администрации района для него было выделено здание бывшего районного военкомата и в 1997 году он открыл двери для посетителей. И вот уже 20 лет геологический отдел музея знакомит посетителей с земными богатствами Баунтовского района.

img_9187_thumb

Сейчас Багдаринский музей народов Севера состоит из вышеупомянутого геологического отдела или музея, тематических экспозиционных залов, посвященных истории золотодобычи в районе, ВОВ, природе края. Два зала помещения и экспозиция под открытым небом, находящаяся на территории музея, посвящены эвенкийской культуре – представлены предметы эвенкийского быта, религиозного культа. Создана экспозиция, воссоздающая традиционное временное поселение тунгусов – стойбище с чумами. Самодельные манекены в эвенкийской одежде или убранстве шаманов порой кажутся живыми, создавая атмосферу реалистичности. Манекены и муляжи изготавливает заведующий экспозиционным отделом музея Александр Петрович Зотов, заслуженный работник культуры, ветеран музея, проработавший больше двадцати лет.

– Золотые руки у человека. Его руками все эти муляжи созданы, бесценный человек, – говорит Алексей Владимирович Точнов.

img_9290_thumb

 

Еще одна достопримечательность музея – одна из вершин куба «Души мира». Это часть композиции испанского скульптора Рафаэля Тренора – представляет собой абстрактный гигантский куб внутри земного шара, восемь вершин которого выходят на поверхность в разных точках планеты. По расчетам Рафаэля Тренора, одна из вершин куба должна была выступать над землей аккуратно в Багдарине, на Белой горе – священной эвенкийской сопке напротив поселка. Это был один из вариантов. Первоначально именно там он и предполагал возвести скульптуру, но директор музея Л.И. Андриевская с сотрудниками предложили сделать ее во дворе музея, чтобы познакомить гостей музея с творчеством испанского деятеля культуры. Сама скульптура представляет собой трехгранную пирамиду, выходящую из недр земли. В настоящее время установлен уменьшенный вариант композиции, скорее макет высотой около полуметра, но мы надеемся, что в скором времени будет возведен монумент высотой в пять метров. Скульптор лично приезжал в Багдарин в 2015 году, став первым испанцем, побывавшем в Баунтовском районе. Рафаэль Тренор готов продолжить свою работу.

img_8748_thumb

Таким образом, в музее есть много что показать, что заинтересует даже очень привередливых туристов. За год учреждение принимает около 2000-3000 посетителей, включая гостей и учащихся школ района, проводится 6-7 выставок в течение календарного года. Периодически проводятся тематические выставки из фондов Национального музея Республики Бурятия и Этнографического музея народов Забайкалья, в большей степени ориентированные на местных жителей. Для учащихся школ района проводятся учебные и воспитательно-патриотические мероприятия, также проводятся выставки творческих работ районных художников и персональные выставки фотографов. Основная проблема музея – недостаточное финансирование. На 2018 год музею требуется около 200 тысяч на приобретение новых экспонатов, изготовление чучел зверей. Пока же основные поступления от спонсорской поддержки ресурсодобывающих предприятий района, львиную долю которой составляет ООО «Забайкальское горнорудное предприятие».  Не помешает музею и дополнительный ремонт, в планах также увеличение экспозиционных площадей в виде дополнительного пристроя к ныне существующему зданию. Например, в будущем планируется открыть экспозицию, посвящённую появлению в этих краях русских первопроходцев.

img_8788_thumb

– В нашем районе краеведческими изысканиями Олег Николаевич Морозов, руководитель геолого-спелеологического кружка «Долган», кандидат географических наук, один из исследователей  пещеры Долганская Яма. За прошедшие 10 лет было проведено 3 экспедиции в район с. Баунт. В 2013 году по его инициативе была проведена совместная экспедиция в составе учащихся кружка, иркутских археологов во главе с к.и.н. Ветровым Виктором Михайловичем и научного сотрудника музея Александра Петровича Зотова в село Баунт для поиска Баунтовского острога (1652 год.)  – первого поселения казаков на территории современного Баунтовского района и третьего на территории современной Бурятии. В результате проведенных раскопок и выявленных при этом исторических находок, выяснилось предполагаемое местонахождение острога. На этом месте среди прочего были найдены различные старые вещи – артефакты, как говорят археологи. Определено было местонахождение этого древнего поселения, благодаря Зотову А.П.

img_8963_thumb

Под руководством кружка «Долган» и археологов Иркутского педагогического института планируем на следующий год новую экспедицию. Начальник отдела культуры местной администрации МО «Баунтовский эвенкийский район», Ирина Иосифовна Папинова с душой относится к нашему музею, полностью оказывает во всем поддержку, – говорит Алексей Владимирович Точнов.

img_8661_thumb

 

Но, по его словам, для новых экспедиций опять же, нужна материальная помощь, в том числе, транспорт. Выразим надежду, что экспедицию все же удастся организовать, и она будет плодотворной. Ведь история эвенков, как и история продвижения русских в Сибирь, в частности, в Бурятию, по странной причине не столь популярны, и даже специалисты видят немало «белых пятен». По словам Алексея Владимировича Точнова: «не все жители Баунта понимают важную роль музея в сохранении исторического прошлого района». Хотелось бы, чтобы они принимали активное участие в  пополнении фондов музея: приносили старинные вещи, фотографии и т.д. ведь музей имеет статус «народного». Он отмечает, что в Баунтовском районе часто находят исторически ценные предметы. В заключение пожелаем Багдаринскому музею народов Севера Бурятии  успехов на ниве сохранения истории эвенков и Баунтовского района, а также пожелаем стать однажды важным объектом для привлечения в Бурятию туристов.

Василий Тараруев, для “Номер один” Фото автора

Памяти эвенка-снайпера Ивана Кульбертинова

z-iotzywyg8-239x300

 

 

 

 

 

 

 

Красным на белой табличке слова:
«Achtung – Kulbert!» (Сибирская Сова)

100 лет назад под залп «Авроры»
Родился наш эвенк-герой,
В тайге, где небу шепчут горы,
В семье охотника простой.

Как все эвенки жил охотой,
Как предки – зверя след тропил.
Как говорят: «Такой работой,
Эвенк всегда свой рот кормил».

Смекалист был и нравом кротким
Не отличался наш герой.
Он был подвижным, сильным, ловким
И за друзей стоял горой.

Да видно, неспроста растила
Ивана-сонинга* Буга**.
Тревоги весть его настигла –
Пришла Великая Война.

Иван не думал ни мгновенья,
Отбросив в сторону косу***.
Я воин – в сторону сомненья!
Я сонинг, на войну иду!

Далекий путь на фронт и к бою!
Остановить фашиста враз!
Самой Величеством Судьбою
Иван был послан в этот час.

Он словно Дух войны кровавой,
На крыльях гнева своего –
Не угрожал врагу расправой,
А молча бил всегда его.

Ивана почерк – не подделать,
Входное – в лоб, иль – точно в глаз.
«Ничто с «шаманом» не поделать», –
Все егеря, в который раз!

Ивана имя – братьям гордость,
Врагам проклятым – в горле кость.
Победы сталь – тунгуса жесткость,
Тунгуса пуля – гроба гвоздь.

На всех фронтах фашисты знали,
Ger-Kulbert – это смерть пришла.
Таблички «Achtung!» рисовали,
Да ни одна не помогла.

Куда Иван по зову сердца
Придет с винтовкою в руках,
Врагам там никуда не деться –
Он дух войны, фашиста Страх!

Он Сонинг наш, России воин,
Он наша гордость, наш герой.
Героя звания достоин,
Но так случается порой…****

Да важно ли? – условно звание,
Важнее память навека.
Важнее – память и признанье
Молвы, народа и полка.

*Сонинг – эпический эвенкийский богатырь, воин.
** Буга – Небо, Верховное Божество у эвенков;
*** По рассказам земляков, Иван Кульбертинов косил сено, когда узнал, что началась 2-я мировая. Бросив косу, он вплавь добрался до баржи с добровольцами и уехал с ними на фронт.
**** Несмотря на боевые заслуги, Ивану Николаевичу Кульбертинову так и не присвоили звание Героя Советского Союза.

Александр Варламов

«Мозговой штурм», или как будет развиваться эвенкийская культура в ближайшие пять лет

img_2409_thumb-1024x683

Мероприятие, организованное по инициативе  министра культуры Бурятии Соелмы Дагаевой, прошло 15 декабря в помещении республиканской Национальной библиотеки. Оно проходило в формате «мозгового штурма», который должен был собрать информацию об актуальных проблемах культурной сферы Бурятии, аккумулировать предложения по их решению или новые идеи развития, «образы будущего». Предполагается, что итоги «мозгового штурма» будут использованы для выработки новой стратегии развития.

В мероприятии участвовали руководители учреждений культуры, представители общественных объединений, активные граждане. Принял участие и государственный республиканский центр эвенкийской культуры «Арун» в лице директора Надежды Шеметовой. Ею был выдвинут ряд предложений по развитию в Бурятии культуры коренных малочисленных народов Севера.

– Для дальнейшего развития и сохранения культуры эвенков в Бурятии необходимо иметь профессиональный творческий коллектив. Продолжать двигаться только за счёт самодеятельных творческих объединений уже нельзя, – считает Надежда Шеметова.

Другое предложение касалось создания в Бурятии крупной экспозиции, изображающей традиционный быт эвенков – реконструкцию эвенкийского стойбища, рядом организовать туристическую инфраструктуру. Предполагается создать его с привлечением средств как государства, так и частных инвесторов.

Ещё одно предложение АУК ГРЦЭК «Арун» – регулярно проводить в Бурятии на Байкале фестиваль культуры КМНС федерального масштаба. Бурятия по итогам работы последних лет уже заявляет себя, как некий центр развития эвенкийской культуры, второе, что очень важно Бурятия находится географически в центре эвенкийского мира, который начинается на западе с Томской области и заканчивается на востоке острова Сахалин. Предполагается, что здесь было бы оправдано ждать финансовой поддержки Центра, в частности Министерства культуры РФ.

Предложения озвучены. Будут ли они поддержаны? С идеей проведения фестиваля на Байкале АУК ГРЦЭК «Арун» уже выступал не раз, готовил проект для Федеральной целевой программы «Культура России», однако пока поддержки от Центра не было.

Пресс – служба АУК ГРЦЭК «Арун»

Знаешь ли ты культуру своего народа?

1op1d5lv2rs

Центр эвенкийской культуры «Арун» принял участие в конкурсе знатоков истории и культуры коренных малочисленных народов, который прошел в Доме Дружбы народов. В конкурсе участвовали студенты и молодежь, представители эвенков и сойотов. Была проведена интересная захватывающая игра по многим направлениям эвенкийской и сойотской культуры.

Этот конкурс, организованный Афанасьевой Елизаветой Федоровной, преподавателем эвенкийского языка Бурятского государственного университета, доцентом , кандидатом филологических наук, удался, был очень интересным и поучительным.

АУК «Государственный центр эвенкийской культуры «Арун» выступил спонсором данного мероприятия. На вопрос, который был задан с нашей стороны,   наиболее полными ответами отличилась Берельтуева Мария, которой был вручен приз – уникальная книга «Антология эвенкийской музыки».

Также спонсором мероприятия  выступил Председатель МНКА эвенков г. Улан-Удэ Бадмаева Мария Бодоуловна. Она вручила  книги участникам. Кроме того победителям были вручены памятные призы. Приглашенные и спонсоры принимали также активное участие в обсуждении, приготовили свои вопросы.

Были высказаны такие пожелания, чтобы такие конкурсы проходили почаще и самое главное, чтобы наше молодое поколение развивало гражданскую и социальную активность, потому что всё это способствует сохранению и развитию этнической культуры, традиций, обычаев и языка эвенкийского народа.

Пресс-служба АУК РБ ГРЦЭК «Арун»

Орнаментальное искусство эвенков

Орнамент – от лат. ornamentum – украшение, узор. В эвенкийском: Онё – узор, рисунок. Онёлэн – мастерица, художник.

По закономерностям построения различают орнаментальную ленту, розетку и сетчатый орнамент. По изобразительному началу изобразительные и неизобразительные.

История возникновения тех или иных орнаментальных мотивов связана с этногенезом народа, его окружением и передвижениями в течение длительного исторического времени.
Эвенки как кочевой этнос создали свой неповторимый декоративный язык, повествующий  об их мировидении и мироощущениях.

Мастерица из с. Нелькан Аяно – Майского района Хабаровского края Умрихина Любовь Федоровна

Е. Шнейдер подразделяет искусство северных тунгусо-маньчжуров на западную (приенисейские эвенки), центральную (якутские эвенки), восточную (северо-восточные эвенки и эвены). Г. Василевич считает, что «бисерный орнамент преобладает у западных эвенков,  а у восточных эвенков – вышивка шёлковыми нитками; на западе распространен геометрический орнамент, на востоке – растительный».

С.В. Иванов в труде «Орнамент народов Сибири как исторический источник. Народы Севера и Дальнего Востока» говорит: «В первобытном и народном искусстве орнаментальные формы получают интеллектуальную, так и эмоциональную нагрузку. Интеллектуальный момент выступает в частности, и в тех многочисленных и разнообразных названиях, которые дают своим узорам сами их исполнители. Самые отвлеченные геометрические формы наполняются ими вполне конкретным содержанием, отражающим представление народа об окружающей действительности!.

Типы орнамента народов Сибири и Дальнего Востока

  • Восточнопалеозиатский (северовосточный) тип наиболее древний, связан с древнеберингоморским периодом – это орнаментальные мотивы из полос квадратов, прямоугольников, мотивы из треугольников, зигзага, ромбов, шевронов, шпор, крестов;
  • Северосибирский (североазиатский) тип встречается в памятниках неолита Прибайкалья — это узоры в виде кругов, полукругов, мелких кругов с точкой в центре, мелких ямчатых вдавлений;
  • Среднесибирский тунгусский тип — узоры в виде дуг, он развился из круга;
  • Нижнеамурский тунгусский тип — криволинейный или спирально-ленточный орнамент;
  • Тюрко-монгольский тип — криволинейный орнамент;
  • Маньчжурско-даурский или восточноазиатский тип;
  • Восточно-европейский или русско-украинский тип.

Орнамент является организующим началом. Он выполняет тектонику и конструкцию предметов; обрамляя вещи, он делает их более заметными, законченными, обогащает цветовую сторону, украшает вещи.  В то же время орнамент несет не только декоративное, но и магическое, сакральное значение.

Основой эвенкийского орнамента стала окружающая природа. Древние охотники подмечали особенности природы и старались передать информацию через орнамент, оградить себя и близких от бед.  Для эвенков, постоянно соприкасающихся  с опасностью в тайге и взаимосвязанных с живой природой, характерно мифическое восприятие жизни. Они считают, что деревья, птицы, животные имеют душу. Каждый из них это воплощение либо небожителей, либо жителей Нижнего мира.

Якутские эвенки

По древнему поверью эвенков, мир разделялся на три мира – Угу Буга, Дулин Буга и Хэргу Буга. Богу-творцу Сэвэки при создании Дулин Буга – Земли и ее жителей помогли гагара — укэг, утка – нырок и лягушка – бадялаки (баха, хэрэки).

Хабаровские эвенки

Обычно гагара – укэг в мифах эвенков олицетворяет водную стихию и помощницу Сэвэки. Ее также считали символом любви и весны, семейной верности, ведь она выбирает себе пару один раз и на всю жизнь. Как символ оберега ее изображают в обрядовых (праздничных) нагрудниках — нэл ~ нэлли (хэлми, уриптун), на обуви гагара устремляется ввысь.

Обувь с символикой гагары

Ромбический элемент встречается в орнаменте эвенков в виде цепочки из ромбов как оберег или декоративный элемент  встречается  при отделке одежды и изделий домашнего обихода вышивкой бисером, кожей и мехом. Обычно они наносились на кожу черной и коричнево-красной краской.

Ромбический орнамент

Ромбический мотив встречается на кисетах, шаманских бубнах и одежде. На лентах шаманской одежды, имитирующих мифического змея Дябдар, представлены не только ромбы, но и полосы-прямоугольники.

Орнамент «сэли ~ хэли иен» — букв. рог мамонта. История его возникновения связана с мифическим образом мамонта — Сэли ~ Хэли. Сэли и Дябдар сражались друг с другом и осушили землю, выворачивая песок, глину и камни, которые превращались в равнины, горы, утесы. Они стали  духами-охранителями входа в Нижний мир и  помогают шаману при его передвижениях по Нижнему миру.

В комплекте обрядового детского костюма в качестве оберега использованы 2 ровдужные ленты – змейки, отделанные по краям красной х/б тканью и пришитые к плечевой части костюма с двух сторон. С левой стороны прикреплена 3 змейка – тонкая полоска, шириной 1 см., из ровдуги.

Орнаментальный мотив «сэли ~ хэли иен» у эвенков Бурятии переводится как «клык мамонта».

В целом для эвенкийского орнамента свойственны геометрические, криволинейные, растительные, реже зооморфные мотивы. Часто эвенкийский орнамент строился на основе неизобразительных образов, воплощённых в геометрических орнаментах. Геометрический орнамент — это полосы, дуги, арочки, круги, чередующиеся квадраты, прямоугольники, ромбы, зигзаги и различные по форме крестообразные фигуры. С.В. Иванов этот вид орнамента относит к северовосточному типу.

Наиболее распространенным у всех групп эвенков является орнамент, состоящий из зонально расположенных полос, который играет охранную роль. Исполняется он различными способами: краской по коже, т.е. полоской окрашенной и неокрашенной ровдуги, нашиванием  жгутиком или полосы белого оленьего волоса, нашиванием на кожу полосок бисера, нашиванием цветной ткани (чаще красной).

Инӈахакма ~ инӈасанча – полосатый орнамент. Обычно узкие полоски даются в комбинации с широкими. В качестве разделительных и заканчивающих полос в орнаменте обычно служили белые волосяные жгутики по коже как защита от потусторонних сил. Белый подшейный волос имел магическую силу. Обычно при изготовлении одежды  мастерицы тщательно заделывали швы, чтобы злые духи не проникли и не лишили человека здоровья, удачи в охоте.

Полосовой орнамент мог заканчиваться чередующимися парными бисеринками – черного и белого цветов как символа смены дня и ночи.

Полосовой орнамент

Отличительным элементом эвенкийского полосового орнамента является цветовая сторона и детали оформления. В цветовой гамме узоров обязательно присутствуют цвета солнца, земли, неба и снега. Соответственно в цветовой палитре эвенков наиболее часто встречаются жёлтый, золотистый, красный, коричневый, синий, зелёный и белый, чёрный, голубой, розовый цвета.

Полосовой орнамент

Мэрикэ – квадратный и прямоугольный мотив. Квадраты или прямоугольники составляются либо из светлого и темного меха, либо окрашенной и неокрашенной ровдуги, либо из ткани и бисера контрастных цветов. По словам мастерицы из местности Алла Курумканского района Елбоновой Марии Куркановны чередующиеся квадраты белого и темного цвета – мэрикэпридаёт изделию нарядность.

Муручун — короб для хранение изделий

Гоёлгоптун (Билэптун):

Сакимат — чередующиеся прямоугольные и квадратные мотивы могут образовать более сложную шахматную клетку.

Сакимат

По-мнению специалистов, занимающихся семантикой орнамента, данный приём сочетания тёмного и светлого отражает древнюю символику противостояния и взаимопроникновения двух жизненно важных начал: жизни и смерти, света и тьмы, добра и зла, мужского и женского и т.д. Орнаментальный мотив — сакимат с древних времён обозначал сотрудничество двух начал, бесконечность жизни, её эволюцию.

Иктэкэпчэ от слова иктэ «зубы», букв. зубчатый орнамент. Этот орнамент связывают с женским началом, идеей продолжения рода.

Кружковый орнамент, или розетка. Как полосовой, так и кружковой орнамент, представленные в вышивке и в шитье бисером  по коже, очень древние по своему происхождению.

Известный советский археолог А.П. Окладников отмечал, что древнее население Прибайкалья украшало свою одежду кружками вышитыми сухожильными нитками или нанесенными на кожу минеральными красками. Археологические раскопки, проведенные им в Прибайкалье и найденные артефакты: украшения в виде колец, дисков и кругов, изготовленных главным образом из нефрита, которые датируются 2 тысячелетием до нашей эры, являются доказательством того, что кружковый орнамент имеет местные корни.

Кумалан

Сопоставляя древние формы украшений с современными, А.П. Окладников пришел к заключению, что белые нефритовые кружки и кольца глазковского времени являются прототипом серебряных бляшек эвенкийской работы, украшавших головные уборы еще в 18-19 вв. По данным 18 в. платье богатых удских тунгусов «изнавешано серебряными кругами», а на лбу они носят серебряные и медные кованые бляхи».

Обереги «Дылачакар» — круг как древнейший мистический символ, обозначающий небо, вечность, вселенную, солнце и луну, используется при декоративной отделке одежды, изделий.

Парные круги трансформируются в более сложную форму, сливаясь, образуют фигурки в виде восьмерки, затем они развиваются в узоры, напоминающие букву З или букву Е.

Сэремиктэ — орнамент дугами вверх. Дугообразный, арочный орнамент является довольно старинным мотивом. Мотив дуг принято относить к северосибирскому типу.

Дуги принимают различную форму, они могут быть то очень вытянутыми и короткими то высокими и короткими. Главные фигуры – арочки или дуги, дуги с утолщеньем или крестом в местах соединений, крестообразные фигуры с утолщениями, дугами или выступами на концах.

Крестовый орнамент рассматривается как солярный знак. Его связывают с небесными светилами: солнцем, луной, звездой. Знак, который оберегает и дарует благополучие. Обычно этот орнаментальный мотив эвенки называли «осикта». При наличии в крестовом орнаменте 3 пересекающихся линий в центре, связывают с образом паука. По поверьям эвенков, нельзя было убивать паука. Через его смерть можно было нанести невидимый удар своим близким.

Делог иен — букв. рог горного барана. Выстраивался горизонтально и вертикально. Дополнением служили разного рода лепестки и трилистники — это говорит о том, что зачастую эвенки сочетали геометрический и растительный орнаменты.

Как писал С.В. Иванов: «Ценность орнамента состоит в том, что он является относительно устойчивым элементом художественной культуры, который сохраняется на протяжении столетий».

Дарья Муханаевна Берелтуева

Призраки озера Хасхал. Эвенкийский «Иван Сусанин» и русские первопроходцы

%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%85%d1%83%d1%88%d0%ba%d0%b0_22-750x450

Эту легенду я услышал от одного старика по имени Раднаа, будучи ещё мальчишкой. На территории Аргадинского сомона в Курумканском районе есть одно урочище

Говорят, что здесь видят всадников, возникающих ниоткуда и исчезающих в никуда. Эта местность именуется Хасхал, по названию озера, расположенного здесь.

Быль или выдумка? 

Когда в Баргузинскую долину впервые пришли русские казаки, то возле этого озера между местными воинами и казаками произошло жестокое сражение. В бою погибло много казаков, поэтому озеро назвали Хасаггол, то есть Казачье озеро. Хасаг – это казак.

А словом «гол» обозначается речная долина или озёрная низменность или же сама река или озеро. Но со временем название Хасаггол стало произноситься как Хасхал. Как, например, старинное название горы Барагхаан местные жители произносят теперь как Бархан, а местность, названную в стародавние времена как Галгуутай, произносят как Галтай.

Возможно, именно заблудшие души погибших в бою казаков до сих пор бродят здесь по ночам в поисках своего пристанища. Выходит, рассказы местных жителей о призраках возле озера Хасхал не столь уж беспочвенны.

Я сверил эту легенду с исследованиями учёных-историков. В книге «Бурятия. XVII – XIX вв. История, выпуск №4. Улан-Удэ. Изд-во БГУ, 1999 г.» на странице 16 написано следующее: «В 1643 г. отряд десятника Семена Скорохода, сопровождаемый в качестве проводника эвенкийским князцом Юногой, прошел по северо-западному берегу Байкала до верхней Ангары, поставил там зимовье и собрал ясак.

Обложив ясаком верхнеангарских эвенков, Скороход пошел затем вверх по р. Баргузину. Здесь жили в то время степные эвенки. Но отряд погиб в столкновении с тунгусами».

Получается, что дед Раднаа рассказывал мне историю, случившуюся с казачьим отрядом атамана Семёна Скорохода.

Новый проводник 

Атаман Скороход, придя со своим отрядом в Баргузинскую долину, решил подчинить себе здешних тунгусов и живших здесь в то время баргутов и брать с них ясак. Баргуты – это бурят-монгольское племя, перекочевавшее из Баргузинской долины в начале восемнадцатого столетия во Внутреннюю Монголию Китая. Тунгусы – это степные конные эвенки.

В своих сибирских походах казаки, как правило, с помощью нанятых ими проводников из местного населения совершенно неожиданно ночью из тайги нападали на жилища местных родовых предводителей и захватывали «аманатов», то есть заложников из членов их семейств. Тогда эти семейства и подчинённое им местное население попадали в полную от казаков зависимость и покорность.

Поэтому Семён Скороход, хотя имел уже своего проводника Юногу, в низовьях Баргузинской долины нанял ещё одного проводника, эвенка средних лет по имени Вачелан, который должен был указать его отряду путь к жилищам своих родовых старейшин. Вачелану были обещаны подарки и верховенство над местными эвенками. Вачелан бессребреником, возможно и не был, как и большинство людей.

Но, в отличие от многих других, как показали дальнейшие события, Вачелан, больше чем власть над земляками и собственное обогащение, ценил верность к своим сородичам эвенкам и всем своим баргузинским землякам.

План Вачелана 

Здесь, в суровой и живописной долине реки Баргузин, люди жили сплочённо. Вачелан, согласившись стать проводником, незаметно поручил своему младшему брату Делбону, щуплому и быстрому, чтобы он после того, как отряд казаков двинется в поход, поскакал тайком к своим землякам и известил их о продвижении русских казаков.

Пусть не более трех суток решают, как им быть и что делать. А к этому времени он постарается привести казаков окольными путями к середине долины. Делбону, впервые видевшему русских казаков, они показались людьми невероятно большого роста и крепкого телосложения, суровыми и грозными на вид. Делбон испытывал перед ними страх и поручение брата воспринял как долг перед своими сородичами.

Когда Скороход со своим отрядом в сопровождении проводника Вачелана вышел из таёжного низовья Баргузинской равнины, то перед ним раскинулась просторная, с разным ландшафтом долина. С одной стороны она представляла собою низменность со множеством озёр, вперемежку с густыми смешанными лесами, а с другой — над долиной возвышалась широкая безлесая равнина.

Местные жители выбирали для проживания низовья. Здесь было удобно, вода и дрова рядом, трава росла густая, а засуха и бескормица для скота эти низменные места обходили стороной. Стойбища эвенков и юрты баргутов располагались в низовьях долины на окружённых густыми лесными зарослями лугах и полянах, среди множества озёр.

Если не подъехать вплотную, они были незаметны, а дороги к ним были запутаны и сложны. Зная это, Вачелан объявил Скороходу, что поблизости от них эвенкийских стойбищ и баргутских юрт нет. Что, мол, в низовьях долины, заросших лесом, одни лишь озёра, топи и болота, места непроходимые и никем не обжитые.

Уверил он казачьего атамана и весь его отряд, что расположения местных начнутся лишь с середины долины и дальше вверх по течению большой реки, то есть Баргузина. А до этих мест придётся казакам двигаться пешим ходом дня три. Риск Вачелана был большой, но атаман Скороход ему поверил. И пошёл отряд по возвышенной равнинной дороге.

Тревога 

В это самое время по низинным местам скакал к эвенкийским стойбищам Делбон с вестью о движении в глубь долины отряда вооружённых казаков. Эта новость от эвенков передалась и баргутам. И разнеслась эта весть уже иносказательным двустишием: «Сагаан модон намаалахань, сагаан ямаан гуйхэнь», что в переводе с иносказательного смысла означало примерно следующее: «На белом стяге из березы флаги расцветут, в белых шубах, в шапках козьих казаки идут».

Большинство бурят Баргузинской долины это двустишие знают и доныне. Известно им и то, что оно связано с появлением здесь русских людей. Но многие его смысл понимают и переводят буквально: «Белое дерево расцветёт, белые козы побегут».

После получения тревожных для них вестей старейшины стали совещаться и решать, что же им следует предпринять. Пришли к выводу, что такая большая группа вооружённых людей может их всех подчинить по отдельности, раз за разом и установит над ними свою полную власть, если они не объединятся и не разобьют этих пришлых завоевателей.

Приняв такое решение, собрали баргуты и эвенки войско. Выбрали местом для отпора берег этого озера, которое начиная с того времени и именуется сначала как Хасаггол, или, как нынче говорят, Хасхал.

Вачелан на обещанный третий день привёл отряд Семёна Скорохода к этому озеру. Поужинав и выставив караульных, отряд расположился на ночной отдых, чуть восточнее от озера, на песчаном косогоре, где комаров при лёгком ночном ветерке было гораздо меньше. Разбудили спящих казаков караульные рано утром, когда светало. Казаки увидели, что они окружены плотным кольцом многочисленного конного войска.

План старейшин 

Скороход отправил двух казаков вместе с Юногой и Вачеланом с посланием, что они, казаки, пришли сюда с поручением принять местное население в подданство русского царя. А потому он, атаман Семён Скороход, хотел бы, чтобы предводители местных родов вышли вперёд обсудить условия.

Старейшины местных родов посовещались и отправили двух казаков обратно с требованием, чтобы казаки подходили по одному, складывали перед ними всё, что есть у них железное, и выходили из окружения. Только после этого они согласны вести переговоры. Юнога и Вачелан остались среди своих эвенкийских воинов. Казаки условие, выдвинутое местными старейшинами, восприняли как требование сдаться в плен и решили вступить в бой.

Многие считают, что средневековое огнестрельное оружие было более сильным оружием, нежели лук и стрела. Это не совсем так. Убойная сила даже современного гладкоствольного ружья достигает примерно 60 метров. А сила средневековых ружей достигала максимум 50 метров. Лишь позже оружейники стали делать винтовой нарез, и тогда дальность стрельбы увеличилась многократно.

Стрела же, выпущенная крепкой рукой из лука, сохраняла свою поражающую силу до 80 — 90 метров. Дальность сохранялась благодаря хвостовому оперению, из-за чего стрелы, вращаясь вокруг своей оси, летели прямо, уменьшая сопротивление воздуха.

Так под стрелами метких лучников погиб отряд Семёна Скорохода.

Когда дед Раднаа закончил свой рассказ, я смотрел на тихую гладь живописного и спокойного озера, ставшего свидетелем жестокого побоища. Жители Баргузинской долины сохранили, передавая из поколения в поколение, эту легенду о гибели отряда. Думается, что в честь павших на берегу озера Хасхал нужно отслужить поминальную молитву, чтобы их души нашли свое упокоение.

«Информ-Полис», Будажап Арсаланов

Центр эвенкийской культуры «Арун» отметил 25-летие

Созданная на волне перестройки, эта организация не только сохранилась, но прочно вошла в общественную и культурную жизнь республики. На сегодня это государственное учреждение, главная цель которого развитие эвенкийской культуры.

В рамках юбилейных мероприятий, посвященных 25 летию центра Арун – финал III Межрегионального конкурса драматических постановок на эвенкийском языке – «Эвенкийский нимнгакан». Ярко, с северным колоритом фестиваль завершил коллектив Синильга из Северобайкальского района, занявший первое место.

Юбилей в честь четверти века – событие серьёзное. На сцене Бурятского драматического театра свои поздравления выразили представители власти, партнеры и коллеги.

Наталья Уланова, художественный руководитель Бурятской государственной филармонии:

– Сохранять национальную культуру, эвенки кочевники таёжного края и в этом они нам очень близки.

В зале, среди зрителей, люди разных национальностей. Вне зависимости от знания языка, эвенкийская культура сегодня интересна всем.

Михаил Харитонов председатель комитета по делам национальностей и развитию гражданских инициатив Администрации Главы и Правительства Республики Бурятия:

– Статус государственного учреждения по-новому зазвучали в республике, в стране, огромная география эвенкийского центра / 218 Эвенкийский центр это полноценный который выдает высококачественную проф продукцию мы можем говорить о профессиональном эвенкийском искусстве.

Надежда Шеметова директор Государственного Республиканского центра эвенкийской культуры «Арун»:

– Культура народа это что создает предпосылки, основу национальной гордости и национального самосознания народа. Развивая культуру, мы стремимся поднять дух эвенкийского народа.

Выступая на сцене, бывший директор учреждения Мария Бадмаева, была откровенна.

Мария Бадмаева: 

– Конечно я рада, Надежда Егоровна продолжила, как говорится, подхватила знамя и высоко его держит.

По мнению большинства выступивших, в этот вечер Центра «Арун» учреждение уникальное, подобного нет в других регионах проживания этноса и, наверное, поэтому Бурятия становится центром притяжения в деле развития эвенкийской культуры в целом в нашей стране.

БГТРК

Эвенкам и сойотам Буряти для лесозаготовок упростят подтверждение национальности

img_20171124_101528_thumb

Проблемы национальной идентификации коренных малочисленных народов Севера в Бурятии обсуждали 24 ноября на рабочем совещании республиканского уполномоченного по правам человека Юлии Жамбаловой. Поводом стали многочисленные обращения эвенков и сойтов, что в лесничествах Бурятии от них требуют подтверждения национальности, но в свидетельствах о рождении такой информации нет, а устанавливать национальность через суд очень трудоемко. Проблему предполагается решить, расширив перечень документов, подтверждающих национальность заявителя.

– Это может быть справка из органов местного самоуправления, либо справка от Ассоциации КМНС РБ или ее филиалов, либо справка от общины. Это позволит гражданам, проживающих в сильно удаленных районах республики, прийти в свой лесхоз, предоставить один из перечисленных документов, и получить свою льготу, – говорит Юлия Жамбалова.

Как сообщила Юлия Жамбалова, до июля 2017 года представители КМНС имели право на бесплатные заготовки леса для собственных нужд, и не должны были предоставлять документы о национальности. Но республиканское агентство лесного хозяйства приняло нормативный акт, требующий для получения этой льготы подтверждать свою принадлежность к малочисленным народам. Это могло быть либо свидетельство о рождении, либо решение суда. Но в свидетельствах о рождении последнее время национальность не указывается, процесс доказания в суде очень сложен. Юлия Жамбалова отметила, что РАЛХ при подготовке акта не поставил в известность общественные объединения малочисленных народов, такие как АКМНС РБ, национально-культурная автономия эвенков Бурятии, ГРЦЭК «Арун» и другие, что привело к указанной проблеме.

В совещании приняли участие представители РАЛХ, комитет правительства РБ по национальной политике, руководство АКМНС РБ, представители администраций муниципальных образований, где компактно проживают эвенки и сойоты. Отметим, для КМНС Бурятии вопрос подтверждения этнической самоидентификации стоит достаточно остро, по причинам как нарушения прав КМНС, так и нередких эпизодов мошенничества с целью получения льгот.

Василий Тараруев, “Номер Один”

Центр эвенкийской культуры «Арун» отпраздновал 25-летний юбилей

img_1449_thumb

 

Двадцать пятую годовщину основания государственного центра эвенкийской культуры «Арун» отметили торжественным гала-концертом 17 ноября в Бурятском театре драмы имени Хоца Намсараева. Отметим, ГРЦЭК «Арун» – пожалуй, единственное в Восточной Сибири государственное учреждение, специализирующееся на культуре эвенков и проводящее столь значительную системную работу по её сохранению и приумножению. Во главе учреждения с 1992 года стоял выдающийся эвенкийский композитор Виктор Гончиков, позже его возглавляла известная общественница Мария Бадмаева, с 2010 года учреждением руководит Надежда Шеметова.

Шеметова Н.Е. принимает подарок от Харитонова М.В.

Шеметова Н.Е. принимает подарок от Харитонова М.В.

Празднование юбилея совместили с завершающим этапом республиканского фестиваля «Эвенкийский Нимнгакан-2017». Напомним, это конкурс театральных мини-постановок на эвенкийском языке по мотивам народного фольклора. Отборочные туры фестиваля стартовали в октябре в сельских районах республики, в Улан-Удэ проходил уже конкурс между победителями. Помимо творческих коллективов из сельских районов Бурятии, в нём участвовали гости из Якутии. Хотя на гала-концерте показали лишь отрывки из постановок, перед его началом прибывшие коллективы выступили перед конкурсной комиссией, продемонстрировав свои мини-спектакли в полном объёме. Отметим, игра актёров и проработанность сцен оказалась даже выше, чем на отборочных выступлениях в районах.

Лариса Баханова, худрук коллектива из Аллы

Лариса Баханова, худрук коллектива из Аллы

Культурный центр «Юктэ» из Курумканского села Алла, возглавляемый Ларисой Бахановой, выступил с постановкой «Ангадякан-да бега» («Сиротинушка и луна»). Другой Курумканский коллектив, центр творчества «Давдын» из села Улюнхан, продемонстрировал сказку «Эда амикан тугэнивэн авки?» («Почему медведь зимой спит?»). Из Баунтовского района прибыл эвенкийский народный ансамбль песни и танца «Осикта» под руководством Лидии Новиковой, с постановкой «Дянака догдодегин того» («Сказки бабушки Агафьи: «Пусть вечно горит огонь»»). Из Северобайкальского района приехала студия «Синильга» Бурятии с постановкой «Суксиллэ» («Лыжи, подбитые мехом»). Все эти коллективы и постановки победили на отборочных конкурсах в своих районах, проходивших в октябре и начале ноября.

"Танец огня", ансамбль "Осикта", Баунтовский район

“Танец огня”, ансамбль “Осикта”, Баунтовский район

Также, два творческих коллетива прибыли из Якутии. Школьный драматический кружок «Догор-Гирки» из села Хатыстыр Алданского района выступил с постановкой «Сонинг Дэвлэчэн», повествующей о спасении героем сестры из лап демонов. Второй коллектив, культурный центр «Чээчэбил» из села Кюпцы Усть-майского района, продемонстрировал сценку «Помотыпкан» («Медвежий праздник») – обряд охоты на медведя.

"Охота на медведя"

“Охота на медведя”

– Это интерпретация истории нашего сказителя, усть-майского эвенка Николая Винокурова, о том, как добывают медведя из берлоги, – рассказывает руководитель центра «Чээчэбил» Елена Барашкова.

Елена Барашкова

Елена Барашкова

Отметим, медведь в эвенкийских верованиях считался священным животным, поэтому охота на него представляла целый обряд с задабриванием духа добытого животного.

"Синильга"

“Синильга”

По итогам конкурса первое место решением комиссии досталось северобайкальскому коллективу «Синильга». Они привезли постановку «Суксиллэ» («Лыжи, подбитые мехом»). Директор центра «Арун» Надежда Шеметова ещё раз отметила огромный прогресс северобайкальцев: они сумели ставить столь качественные постановки на эвенкийском языке, хотя совсем недавно в районе носителей языка не было вообще. Глава национально-культурной автономии эвенков Бурятии Бурятии Мария Бадмаева отметила, что подготовка к участию в «Эвенкийском Нимнгакане» создаёт для молодёжи языковую среду, где можно попрактиковаться в родной речи.

"Почему медведь зимой спит". Улюнхан

“Почему медведь зимой спит”. Улюнхан

Но основная часть мероприятия состоялась вечером, с 18.00. На гала-концерте участниками «Нимнгакана» были продемонстрированы лучшие отрывки из вышеперечисленных постановок. Кроме того, ансамбль «Осикта» продемонстрировал пластический «Танец огня». Эвенкийский танец с кумаланами исполнили улан-удэнские ансамбли «Гулувун» и «Ликование». Также выступил детский танцевальный коллектив «Дылачакан» под руководством Сэсэг Цыремпиловой.

"Гулувун"

Танцуют “Гулувун” и “Ликование”

В завершение мероприятия состоялись торжественные награждения. Артисты и руководители творческих коллективов получили дипломы по нескольким номинациям. В их числе «Лучшее исполнение среди детей до 12 лет», «Лучшее исполнение роли детей от 13 до 17 лет», «Лучшее владение эвенкийским языком среди детей», «Лучшее исполнение роли среди взрослых», «Лучший сценарий», «За лучшую режиссерскую работу».

Якутский коллектив

Якутский коллектив “Догор-Гирки”

 

После награждений артистов началось чествование центра «Арун» в честь четвертьвекового юбилея. Уже 25 лет учреждение ведёт огромную работу по сохранению языка и культуры эвенков, собирает народные песни и сказания, выпускает историческую литературу, антологии эвенкийской музыки, организовывает культурно-массовые мероприятия. В годовщину основания директор центра «Арун» Надежда Шеметова принимала торжественные поздравления и подарки. Поздравить центр «Арун» прибыли председатель комитета Правительства Бурятии по межнациональным отношениям Михаил Харитонов, председатель комитета Народного Хурала по национальной политике Цыденжап Батуев, замминистра культуры РБ Николай Емонаков, директор филармонии РБ Наталья Уланова и многие другие должностные лица и деятели культуры Бурятии.

Цыденжап Батуев поздравляет центр "Арун"

Цыденжап Батуев поздравляет центр “Арун”

Николай Емонаков в торжественной речи отметил, что центр «Арун» в Бурятии стал «локомотивом эвенкийской культуры». Заслуги центра «Арун» высоко оценил и председатель Комнаца РБ Михаилом Харитоновым.

Танец с кумаланами. "Гулувун", Улан-Цдэ

Танец с кумаланами. “Гулувун”, Улан-Удэ

– Коренные малочисленные народы Сибири, в том числе и эвенки, расселены на очень обширной территории. Их места компактного проживания находятся далеко за пределами Улан-Удэ. Естественно, в таких условиях работу по их национальной культуре было сложно централизовать, и долгое время она лежала на плечах общественных организаций, взаимодействовавших с органами государственной власти. Но они, естественно, тяготели к столице Бурятии, где решались основные вопросы. И когда в 2006 году был основан государственный центр «Арун», это позволило вывести работу на качественно новый уровень. Мероприятия, которые сейчас проходят, в том числе и «Эвенкийский Нимнгакан» – пример, что работа центра «Арун» показала свою эффективность. Речь идёт о выводе эвенкийской культуры на профессиональный уровень, причём не только в Бурятии, но и за её пределами, – говорит Михаил Харитонов.

"Танец огня", "Осикта", Баунтовский район

“Танец огня”, “Осикта”, Баунтовский район

Значение фестиваля «Эвенкийский Нимнгакан» и работу центра «Арун» для сохранения уникальной культуры байкальского региона отметил глава республиканской ассоциации коренных малочисленных народов Севера Владимир Аюшеев.

img_0756_thumb

“Гирки-Догор”

– Впечатления от фестиваля очень хорошие. Это праздник не только эвенков, не только центра «Арун» и работников культуры, но и всего народа Бурятии, ведь родная культура – его становый хребет. Вместе с духовной культурой это огромный потенциал, это часть сокровищницы культуры России. Как сойот я говорю, что в деле сохранения национальной культуры мы равняемся на эвенков, – прокомментировал Владимир Аюшеев.

Общее фото

Общее фото

Напомним, этим летом центр «Арун» провёл Эвенкийский традиционный праздник «Больдёр-2017» республиканского уровня. В этот раз место проведения был Курумканский район. Что касается «Эвенкийского Нимнгакана», в Бурятии в этом году он прошёл уже третий раз. Инициатором фестиваля является Надежда Шеметова, задумав его как мероприятие по сохранению эвенкийского языка. В районах проживания эвенков идею поначалу встретили не слишком одобрительно, где-то даже пришлось оказать давление. Но сейчас жители эвенкийских селений участвуют в фестивале с большим энтузиазмом. Пока что в Бурятии охвачено лишь три района традиционного проживания эвенков, но в будущем предполагается привлечь и остальные муниципальные образования.

Пресс-служба ГРЦЭК “Арун”