Архив автора: admin

Сотрудники центра «Арун» участвовали в «Большом этнографическом диктанте»

img_1588_thumb

Всероссийская акция, приуроченная ко Дню народного единства, состоялась 2 ноября. Суть диктанта – тест на знание этнической культуры и правовых аспектов национальной политики России. На одной из площадок в Бурятии, организованной республиканской «Гильдией межэтнической журналистики», участвовали представители АУК РБ ГРЦЭК «Арун», являющиеся и членами гильдии.

img_1671_thumb

Писать диктант мог любой, желающий проверить свою этнографическую эрудированность. Диктант включал 30 вопросов, из которых 20 «общесроссийского» характера и десять варьировались в зависимости от региона. Для Бурятии эти вопросы, соответственно, касались этнографии бурят, эвенков  и  семейских. Например, в какую сторону света должна быть направлена юрта, или перечислить районы республики, где есть места компактного проживания эвенков. На выполнение теста давалось 45 минут, результаты участник сможет проверить после 12 ноября на сайте www.miretno.ru используя присвоенный его заданию код-идентификатор.

Члены Гильдии Баирма Раднаева и Николай Федотов

Члены Гильдии Баирма Раднаева и Николай Федотов

Отметим, в Бурятии организатором выступило правительство республики, мероприятие прошло на 19 площадках в Улан-Удэ и ряде сельских районов. Площадкой, где проводила диктант «Гильдия межэтнической журналистики», стало помещение Дома дружбы народов. После теста участники диктанта обсуждали вопросы этнографии региона, в том числе недостаточную популяризированность славных страниц его истории. Отметим, в Гильдии состоит множество известных медиадеятелей и общественников Бурятии. В дискуссии участвовала и продюсер фильма «321-я Сибирская» Эржена Тумурова, а также студенты кафедры медиакоммуникаций ВСГУТУ, учащиеся Школы межэтнической журналистики.

img_1656_thumb

Потом глава республиканской Гильдии Баирма Раднаева торжественно вручила памятные сертификаты участникам диктанта. Само мероприятие члены Гильдии оценили положительно.

– Это сама по себе очень интересная идея. Я участвую в первый раз, и с удивлением обнаружила, что некоторые вопросы, на первый взгляд о прописных истинах, на самом деле не сразу ответишь. Мы живем в эпоху переизбытка информации, льющейся на нас отовсюду огромным потоком, кажется, что все говорено сто раз и все знаешь. А когда конкретный вопрос задается, обнаруживаешь у себя пробелы. А когда речь идет об этнографической картине страны, такая безграмотность недопустима, – говорит директор центра эвенкийской культуры «Арун», тележурналист Надежда Шеметова.

img_1613_thumb

Директор центра “Арун” Надежда Шеметова

Отметим, в России эта акция проводится уже третий раз, охватывая также ряд бывших советских республик. Инициатором было министерство национальной политики Удмуртии, организатором выступило федеральное агентство по делам национальностей при поддержкке Россотрудничества. В 2017 году диктант писали 367 тысяч человек на 2600 площадках в России и за рубежом.

Баунтовцы выиграли Президентский грант. Поздравляем!!!!

Статус проекта: Победитель конкурса

Парк культуры и отдыха «Гиркилевун» (с эвенкийского – место встречи друзей

  • КонкурсВторой конкурс 2018 г.
  • Грантовое направлениеподдержка молодёжных проектов, реализация которых охватывает виды деятельности, предусмотренные статьёй 31.1 Федерального закона от 12 января 1996 г. № 7-ФЗ «О некоммерческих организациях»
  • Рейтинг заявки 62,25
  • Номер заявки18-2-024813
  • Дата подачи10.09.2018
  • Размер гранта463 000,00 
  • Cофинансирование160 000,00 
  • Общая сумма расходов на реализацию проекта 623 000,00
  • сроки реализации01.04.2019 – 30.11.2019
  • Организация МЕСТНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ МОЛОДЕЖНОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ “ФЕДЕРАЦИЯ МОЛОДЕЖИ БУРЯТИИ” БАУНТОВСКОГО ЭВЕНКИЙСКОГО РАЙОНА
  • ИНН326547303
  • ОГРН1160327059430
  • Краткое описание

Краткое описание

По результатам общественных слушаний, на которых были изложены предложения представителей местной администрации, ТОСов, лидеров общественных движений, руководителей разных организаций, лидеров ученического самоуправления был утвержден общий макет парка с размещением основных его объектов. Общая площадь парка составляет 15 329 кв.м, что вполне позволяет разместить следующие объекты: семейный сквер, детский игровой комплекс, тренажерную площадку, аллею влюбленных, сценическую площадку, хоккейную коробку (волейбольная площадка на летний период), зону настольных игр. Таким образом, парк культуры и отдыха «Гиркилевун» может стать не только местом культурного отдыха жителей района, но и площадкой для регулярного проведения массовых мероприятий, таких как День семьи любви и верности, Спартакиада дошкольников, Спортивные национальные эвенкийские игры «Гукчанкит Северное многоборье» В 2018 году было привлечено1,5 млн рублей. На эти средства в парке были проведены следующие работы: ограждение по всему периметру парка, покраска фасадной части ограждения, установлены детский игровой комплекс и спортивные антивандальные тренажеры, проведена частичная отсыпка аллей, произведена подготовка площадок под хоккейную коробку. Для того чтобы парк был востребован и посещаем необходима платформа для проведения массовых мероприятий, с этой целью в рамках данного проекта планируется установка конструкции сценической площадки. Для проведения мероприятий у Баунтовского отделения «Федерации молодежи Бурятии» имеется музыкальная аппаратура. Для освещения мероприятий у организации имеется необходимая фото и видеоаппаратура, а также телестудия «Ритм» (приобретенные в рамках ранее реализованных проектов). Светоотражающая аппаратура, мультимедийная аппаратура, костюмы и реквезиты регулярно предоставляются Федерации молодежи социальными партнерами- Районным отделом культуры. В разработку проекта вовлечены молодые специалисты различных отраслей: экономисты, строители, педагоги, электрики, режиссеры, дизайнеры. К реконтрукции парка привлечены жителей Баунтовского района, волонтеры из числа школьников и молодежи района, а также лица, осужденные к общественным работам, что позволило жителям района объединить свои усилия и сплотиться ради общей цели, а в дальнейшем будет способствовать бережному отношению к парку.

Цели

  1. Создание сценической площадки в парке «Гиркилевун» для проведения досуговых массовых мероприятий.

Задачи

  1. Реконструкция парка
  2. Наполнение парка
  3. Сохранение парка

Обоснование социальной значимости

Баунтовский эвенкийский район один из самых отдаленных и малочисленных, но самых крупных районов Республики Бурятия. Население района 8600 человека из них 2500 – молодежь. Баунтовский эвенкийский район является одним из центров компактного проживания коренных малочисленных народов Севера – эвенков. Село Багдарин является районным центром и местом проживания большинства молодежи района. В 2016 году молодежными лидерами была создана социально ориентированная некомерческая организация «Баунтовское отделение «Федерации молодежи Бурятии»», которая позволила объединить усилия инициативной, социально активной молодежи района в реализации их идей по различным направлениям. Острой проблемой для молодежи района на сегодняшний день является отсутствие современной специально оборудованной площадки для проведения содержательного досуга детей, молодежи и семей. Районный дом культуры, как центр проведения массовых мероприятий в летнийпериод закрыт. Студенты, приезжающие на каникулы как правило не имеют возможность посетить мероприятия района. За счет чего отсутствует формирование положительного имиджа нашего района и приток молодых специалистов. Таким местом вполне может стать парк культуры и отдыха «Гиркилевун» (с эвенкийского языка – место встречи друзей) со специально оборудованной сценической площадкой. В центре села Багдарин имеется подходящая территория- старый заброшенный парк. Работы по реконструкции парка уже начаты в этом году: установлено и окрашено ограждение, проведена уборка силами жителей района, установлены детская игровая и спортивная антивандальная площадки. Установка сценической площадки позволит сделать парк местом проведения масштабных мероприятий, что в свою очередь сделает парк не только местом отдыха и приятного проведения досуга, но и центром сбора молодежи для реализации их идей по различным направлениям: поддержка местных творческих коллективов, воспитание патриотизма и ЗОЖ, ПДД и гражданской ответственности.

География проекта

Муниципальное образование «Баунтовский эвенкийский район»

Целевые группы

  1. дети и подростки; молодые семьи; молодёжь и студенты;

Контактная информация

671510, Респ Бурятия, село Багдарин, ул Ленина, д 22+7 924 655-32-19akurmazova@mail.ru

Афиши фестиваля имени композитора Гончикова и конкурса эвенкийской этномоды появились на театральных тумбах Улан-Удэ

afisha_thumb

Подиумный показ моделей в стиле эвенкийской этнической моды впервые состоится В Бурятии. Своё участие уже подтвердили Модельеры и дизайнеры из Республики Саха Якутии, Забайкальского края, Иркутской области и Красноярского края. Мероприятие  пройдет  21 ноября в Бурятской государственной филармонии в 18.30 . Его официальное название –  I Межрегиональный конкурс эвенкийской этномоды “Аяргумэ тэтыгэ”. Уже на следующий день, 22 ноября там же в то же время, здесь же в Филармонии стартует VIII Межрегиональный фестиваль эвенкийской культуры имени В.С. Гончикова. О приобретении билетов можно обратиться по телефону: 230686.

%d0%b0%d1%84%d0%b8%d1%88%d0%b0-%d0%b3%d0%be%d0%bd%d1%87%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2-%d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b0%d1%8f-%d0%bd%d0%b0-%d1%84%d0%b8%d0%bb%d0%b0%d0%bc%d0%be%d0%bd%d0%b8%d1%8e-%d0%ba

Сохранят ли себя как этнос эвенки Бурятии?

Певица Синильга и директор центра "Арун" Надежда Шеметова

Певица Синильга и директор центра “Арун” Надежда Шеметова

Эвенки – один из коренных народов Бурятии, относятся к коренным малочисленным народам Севера, Сибири и Дальнего Востока. Учитывая политику Российского государства, направленную на сохранение этнической самобытности таких народов, достаточно важно знать, с какими проблемам сталкиваются сегодня эвенки этого региона. По мнению ряда этнографов, эвенки населяли территорию Бурятии задолго до прихода монголоязычных племён. Ещё в 17-м веке, к моменту появления русских первопроходцев, они преобладали на территории республики. В настоящее время в Бурятии насчитывается всего около трёх тысяч эвенков. Они компактно проживают в северных районах республики (Баргузинский, Курумканский, Баунтовский, Северо-Байкальский, Муйский) и Закаменском районе. Выделяют три этнические группы: «оленные эвенки» орочоны, «конные эвенки» мурчены и сильно подвергшиеся монгольскому влиянию хамниганы.
Современные вызовы, с которыми сталкиваются эвенки, можно сгруппировать в несколько категорий: этнокультурные (сохранение языка и традиций), экономические (оленеводство, традиционные промыслы, льготы), и социально-правовые (вопросы этнической идентификации, статусы мест компактного проживания). Все эти сферы довольно тесно соприкасаются. Можно также выделить отдельную группу этносоциальных проблем — сплочённость и организованность эвенкийского сообщества, уровень национального самосознания, степень политического влияния. Рассмотрим эти проблемы поближе.

Знать эвенкийский язык-не комильфо

В группе этнокультурных проблем наиболее важная — отмирание языка. Молодых эвенков, свободно владеющих родной речью, в Бурятии практически нет (единичные энтузиасты не показатель). Язык вышел из бытового употребления, и преподавание в школах в эвенкийских посёлках ситуацию не спасает. Впрочем, у эвенков Якутии — схожая проблема. Вместо изучения эвенкийского языка школьники и их родители предпочитают английский. На специальность преподавателя эвенкийского языка в Бурятском госуниверситете (БГУ) люди тоже идут неактивно, ввиду низкой перспективности профессии, при достаточно высокой стоимости обучения. Как сообщает доцент БГУ, кандидат филологических наук Елизавета Афанасьева, выучиться на преподавателя эвенкийского языка на коммерческой основе стоит от 60 до 100 тысяч рублей. Естественно, абитуриенты предпочитают потратить их на более престижные специальности. Эта ситуация беспокоит и главу комитета правительства Бурятии по национальной политике Михаила Харитонова.

— Сейчас на преподавателя эвенкийского языка обучается 21 человек. Через пять лет все они пойдут работать в школы? Я уверен, что преподавать эвенкийский язык в лучшем случае останется один, — мрачно пророчит Михаил Харитонов.

Молодёжь часто отказывается изучать язык, мотивируя тем, что в жизни он мало где пригодится. Попытки возродить интерес к родному языку предприняла директор государственного республиканского центра эвенкийской культуры «Арун» Надежда Шеметова. По её инициативе в местах компактного проживания эвенков стали проводить «Эвенкийский нимнгакан». Это фестиваль-конкурс театральных мини-постановок на эвенкийском языке. Необходимость готовиться к фестивалю вынудила эвенков изучать родной язык, даже в тех районах, где не осталось его живых носителей. Журналист Мария Берельтуева на общественных началах вела для желающих курсы эвенкийского языка. Также, благодаря центру «Арун» стали появляться спектакли на эвенкийском языке, была издана антология эвенкийской песни, выпускается научно-методическая литература. Но в целом ситуация критичная, и эвенкийский язык в Бурятии очень рискует стать чем-то вроде латыни, только в сфере культуры.

Улучшить ситуацию, по мнению ученого-филолога Елизаветы Афанасьевой, помогло бы придание эвенкийскому языку особого статуса.

— Если у нас государственный язык бурятский, то почему бы эвенкийскому языку не придать статус языка коренного народа? Если у нас существуют эвенкийские поселения Улюнхан и Алла, есть Баунтовский эвенкийский район, значит должны быть и вывески на эвенкийском языке, а в детских садах и школах должны преподавать этот язык. И он, как говорится, не должен ущемляться. Мы не будем сразу требовать обязательное преподавание, но всё же в детсадах и школах надо такие занятия ввести, — считает Елизавета Афанасьева.

Не слишком благополучно и с сохранением традиций, обрядов. Хотя некоторые шаманские эвенкийские обряды, вроде очищения через костёр и идол Чичипкана, стали стандартным началом многих этнокультурных мероприятий. На фестивалях проводятся экспозиции национальной кухни, изделий из меха и бисера в этническом стиле. В последнее время эвенки Бурятии проявляют всё больше интереса к исторической личности князя Гантимура. Это правитель сибирских территорий, охватывающих нынешний Забайкальский край и Амурскую область, эвенк по происхождению, перешедший из китайского подданства в российское. Его войско заложило основы тунгусского казачества. Центр «Арун» выступал с инициативой увековечить эту личность в Улан-Удэ.

А выгодно ли быть эвенком?

Что касается экономических проблем бурятских эвенков, большие трудности испытывает оленеводство как традиционный промысел. С исчезновением советской системы государственной поддержки и массовым отстрелом оленей в советские времена, отрасль стала нерентабельной. Поддержка малой авиации для наблюдения за стадами, отстрела хищников и снабжения отдалённых пастушьих стоянок стала слишком дорогой. В Северо-Байкальском районе имеет место случаи, когда традиционные оленьи пастбища закреплены в частные охотугодья на длительный срок, до 49 лет. Это порождает конфликты их владельцев с оленеводами и фактический запрет отстреливать хищников, даже в момент нападения на оленей. Оленевод Алексей Ганюгин сообщал, что у некоторых общин волки подчистую извели стада в 800 голов, рассказывал о произволе владельцев охотугодий. Отметим, сохранение оленеводства имеет значение, прежде всего, как сохранение этнокультурного уклада эвенков.

Есть трудности и у оленеводов Баунтовского эвенкийского района. Как сообщила глава баунтовского отделения Ассоциации коренных малочисленных народов РБ Олеся Мордонова, поддержка отрасли не оказывается ввиду юридического казуса.

— Приходило письмо из республиканского Минсельхоза. Суть — территория Баунтовского района не является лесотундровой, поэтому, согласно закону, там нельзя развивать оленеводство. При этом в районе оленеводство существовало издревле. Сейчас мы боремся за поправки в соответствующий закон, чтоб были расширены рамки, — говорит Олеся Мордонова.

По её информации, эвенки Баунтовского района имеют и другую проблему: конфликты с охраной недродобывающих предприятий. В тайге крупные территории отданы нефритовым приискам, охранники которых рассматривают забредших охотников как нелегальных старателей. Участились случаи, когда охотничьи зимовья в лесу сжигаются. Об этой проблеме эвенкийские общественники в 2015 году сообщали в Народном Хурале Бурятии. Поступали сообщения местных жителей, что охрана приисков избивает охотников, отбирает оружие и транспортные средства. Но юридических подтверждений пока получить не удалось. Предположительно, люди не обращаются в правоохранительные органы, потому что изъятое оружие и транспорт пострадавших, зачастую приобретены нелегально.

Можно видеть, что экономические проблемы эвенков тесно соприкасаются с социально-правовыми. В их числе и вопрос самоидентификации. Упразднение в паспорте графы «национальность» сильно осложнили эвенкам возможность отстаивать свои права. Не доказав национальную принадлежность, эвенк не может получить поло­женные лицензии на занятия охотой и рыболовством, социальные гарантии.

В настоящее время для эвенка один из способов юридически установить свою национальность – обратиться в суд, приведя доказательства этнического происхождения. Но этот механизм не совершенен. Нередки случаи, когда в эвенки в корыстных целях записывались граждане, ими не являвшиеся. Из-за квот, предусмотренных для эвенков на рыболовство, распространённым явлением стали псевдоэвенкийские общины, в которых для прикрытия числятся один-два этнических эвенка.
Что уменьшить подобный произвол, депутат Народного Хурала Бурятии Оксана Бухольцева предлагала для желающих стать эвенков ввести экзамен на знание родного языка и культуры.
Возвращаясь к экономическим проблемам. Отдельный вопрос – право эвенков на вылов омуля. Оно особенно актуально в контексте запрета на промысел этой рыбы ввиду катастрофического снижения популяции.

— Сейчас проблема в основном у физлиц, которые получили законную квоту в 18 кг на человека. Но выйти выловить они рыбу не могут. Потому что министерство сельского хозяйства требует закрепления рыболовных участков. У нас 1200 эвенков и закрепить за каждым участок нереально, — говорит глава эвенкийской общины «Бироканду» Татьяна Колмакова.

Из-за этого северобайкальские эвенки не могли добывать рыбу до периода нереста, когда вылов запрещается полностью. Люди пытались объединяться в бригады и ловить рыбу на участках, закреплённых за общинами, но это оказалось очень сложно. В итоге страдает простой эвенк – не может добыть рыбу, которой веками питались, живя на берегах Байкала. Неоднозначную реакцию эвенков вызвало и предложение заменить квоту на лов денежной компенсацией. При этом к запрету на промышленный лов омуля эвенки в целом относятся одобрительно, считая, что для повышения популяции рыбы нужно восстановление.
Ещё один вопрос – официальный статус мест компактного проживания эвенков. Ещё с 90-х тянется проблема, когда не все эвенкийские поселения попадают в реестры мест компактного проживания. Например, туда так и не включена часть поселков северных районов республики. Например, села Дырен и Улюнхан в Курумканском районе. Это затрудняет развитие национального промысла и получение поддержки на сохранение языка и культуры.
Сюда относится и вопрос включения города Улан-Удэ в число мест традиционного проживания эвенков. Основания для этого есть: исторически зимовьё, давшее начало Верхнеудинскому острогу, было построено в 1665 году для сбора ясака с эвенков «Коленкурского рода», населявших окрестные территории. Информацию об этом предоставила сотрудник ИМБИТ СО РАН, тунгусовед Ольга Бураева. И в настоящее время в Улан-Удэ проживает много эвенков, в первую очередь, интеллектуальная элита. Отметим, статус мест традиционного проживания имеют Хабаровск, Салехард и Якутск. Внесение Улан-Удэ в данный реестр позволит городским национально-культурным организациям эвенков участвовать в федеральных программах по сохранению этнической самобытности. В то же время депутат Оксана Бухольцева высказывала опасение, что такой статус столицы Бурятии повлечёт массовую миграцию в Улан-Удэ бурятских эвенков и ускорит процессы ассимиляции и утраты самобытности.
Стоит отметить, что все эти вопросы неоднократно поднимались на конференциях с участием правительства и парламента Бурятии, известных общественников и медиадеятелей.

Общиной едины?

И наконец, рассмотрим такой момент, как разобщённость эвенков и низкий политический вес в Бурятии. После того, как у семейно-родовой общины «Дылача» в Баунтовском районе отняли нефритовый бизнес, её глава Андрей Туракин исчез как политическая фигура. (В своё время конфликт вокруг «Дылачи» вызвал огромный резонанс: многие эвенкийские лидеры сравнивали происшедшее с рейдерским захватом). После исчезновения «Дылачи», по мнению некоторых старожил, политический вес эвенков во властных структурах республики стал околонулевым. Уполномоченный по правам КМНС в Народном Хурале республики – должность скорее «декоративная». Новый председатель Ассоциации КМНС в регионе Владимир Аюшеев, сойот по национальности, ведёт деятельность не слишком активно, чем не очень довольны эвенки Бурятии.
Из-за низкого политического влияния, активности и малочисленности об эвенках в Бурятии долгое время вспоминали редко. Когда в Бурятии говорят о правах коренных народов, обычно молчаливо подразумеваются буряты. Лишь в последние годы в массовых культурных мероприятиях стали задействовать представителей эвенкийской общины.
Очевидно, что лидеры общественных этнокультурных объединений сегодня разобщены, часто «тянут одеяло на себя», не гнушаются коллективными жалобами в органы власти на коллег. Эвенки Бурятии, имевшие успех в политической деятельности, к сожалению, мало интересуются этнокультурными и научно-практическими мероприятиями. В сельских районах есть молодые энтузиасты, радеющие за культуру и социальные интересы эвенков, но опять же, слабо связанные с коллегами из других районов республики. Возможно, это связано с менталитетом этноса, вызванным разрозненным семейно-родовым образом жизни в таёжных дебрях. Но такая разобщённость и неумение действовать «на перспективу» заводят эвенков на обочину исторического процесса.
Впрочем, государственные структуры прилагают значительные усилия, чтобы этого не произошло. Существуют государственные программы, направленные на поддержку культуры КМНС, законодательно закреплённые льготы. В Бурятии при поддержке комитета по национальной политике и республиканского министерства культуры проводятся крупные этнокультурные мероприятия, такие как «Эвенкийский Нимнгакан», «Больдёр», творческий фестиваль имени композитора Виктора Гончикова, летний молодёжный лагерь «Байкальский Аргиш». Проводятся и иные, менее масштабные мероприятия. Лидеры эвенкийских этнокультурных организаций сотрудничают с Гильдией межэтнической журналистики, ездят в другие регионы проживания эвенков, участвуют в культурных мероприятиях КМНС федерального значения. Эта деятельность и инициативы всё же вызывают у эвенкийской молодёжи интерес к родной культуре. Это дает надежду, что этнос будет развиваться, сохраняя и передавая свое наследие потомкам, а эвенки всегда будут частью многонациональной России.

sm-news.ru

Большевистский террор коснулся и эвенков Бурятии

1054300

Ранний период советской власти отличался жестокостью. Многие люди пострадали и от массовых репрессий по социальному признаку, и от неоправданно суровых кар за мелкие оплошности. Эти трагические страницы истории страны не обошли и эвенков Бурятии.

Одна из них Зылыкеева Мария Николаевна, (Впоследствии имя было изменено на Родина Елена Николаевна) уроженка Баргузинского района. Эту женщину за ошибку в переводе книги едва не приговорили к высшей мере. Ей и её близким пришлось испытать немало горя в годы власти большевиков. Историю своей жизни она рассказала работнику Центра  эвенкийской культуры «Арун» Бахановой В.М. Сегодня мы  публикуем  ее рассказ без изменений.

8d99deee661e4f6f88117ff3a9193d91_xl

Мария Зылыкеева родилась 10 августа 1912 года в селе Бодон в семье эвенка-охотника. Была крещена в сельской церкви. По её словам, это отражено в записях инородческой управы. Там же, в долине Бодона и прошли молодые годы её жизни. У неё была сестра Марфа и брат Дмитрий.

Мать ушла из жизни в 1924 году, от брюшного тифа. После этого, как вспоминает Марина Николаевна, «Отец женился на Барановой, тунгуске. Потом, вернувшись с охоты мачеху выгнал и женился на Копейкиной на 20 лет младше». Отметим, третья жена Николая Зылыкеева – мать знаменитого эвенкийского композитора Виктора Степановича Гончикова.

Первую жену Николай Зылыкеев пережил её всего на четыре года. В 1928 году он был арестован за чужое преступление и погиб в тюрьме.

– Улюнские буряты убили стражников Баргузинского заповедника. Но арестовали эвенков. Дядя приехал за отцом в тюрьму, его убили, – вспоминает Марина Зылыкеева.

После этого мачеха ушла, хозяйство разделили. Марина Николаевна осталась с бабушкой. Вскоре она нанялась работать к зажиточному эвенку Чугою Андриянову. Сестра осталась жить с бабушкой дома, в 1930 году её забрал к себе дядя. В том же году Марину Зылыкееву пригласили работать в Комитет Севера при БурЦИК. Там проработала один год, после чего была направлена на учёбу. Потом была работа преподавателем в улусе Тазы Курумканского района в рамках программы «Ликбез» (ликвидации неграмотности).

Потом, в 1932 году была работа в Тунгиро-Олёкминском районе Читинской области, в Бурятию вернулась в октябре. С 1933 по 1934 работала преподавателем в селе Старый Багдарин. А с 1934 по 1936 Мария Зылыкеева училась в Ленинградском педагогическом институте имени Герцена, на отделении народов Крайнего Севера.

В 1937 году вышла замуж за монгола, военного лётчика, и в 1938 году уехала в Монголию. Там работала преподавателем русского языка в ветеринарной школе. В 1940 году родился первый сын, Зорик, в 1941 году – второй, Рудик. В 1942 году она вернулась в Улан-Удэ. Тогда же родился третий сын – Игорь. В том же году она уехала в Самарканд, но вскоре, в начале зимы, вернулась с мужем в Монголию. В 1943 году родилась дочь Ирина. Муж вскоре был арестован, и Мария Зылыкеева осталась одна с четырьмя детьми. Документов у неё не было, ей предложили выехать в СССР. Она вернулась в Бурятию с сыном, дочь оставила у сонголов-тунгусов. Устроилась работать в Народный комитет просвещения. По инициативе Цыганова, заместителя главы Наркомпроса Филиппова, была направлена учителем в село Дырен в Курумканском районе.

«В 1944 году прокурор Ринчино инициировал объединение эвенков и бурят в колхоз. Эвенки не соглашались, но после повторного голосования колхоз объединили. Все дела в школе сдала, выехала в село Суво Баргузинского района. Проработала три месяца, уволилась», – рассказывала Мария Зылыкеева.

По её воспоминаниям, жить с двумя сыновьями приходилось в помещении бани, куда поселили ещё две семьи. Всего там проживало 11 человек. Сначала она устроилась работать в огороде при местном сельпо, проработав с весны до осени. Потом приходилось работать конюхом, скотником, пастухом, разнорабочей. За работу не платили, лишь выдавали норму хлеба и потроха. Немного помогал сельсовет пайком из муки и картофеля.

В 1946 году её пригласили в Улан-Удэ работать преподавателем-воспитателем в эвенкийской школе. Потом, с 1948 года она работала в селе Багдарин Баунтовского эвенкийского района.

 

857368_w_300-520x245

 

 

 

 

 

 

А в 1950 году случилось страшное – Мария Зылыкеева была арестована за ошибки в переводе на эвенкийский язык книги этнографа Михаила Воскобойникова.

«В 1950 году арестовали за книгу. Исказила слова Воскобойникова о Сталине – «золотыми буквами» перевела как «чёрными». В Ленинграде посадили Воскобойникова», – вспоминает Мария Николаевна.

Злосчастная фраза в книге этнографа в оригинале звучала «От золотых букв земля чернеет». Судебное заседание проходило аж в два часа ночи.

«Прокурор Иевлев требовал расстрела. Но заседатели решили 25 лет и 5 лет лишения прав. В Москве оставили 10 лет лагерей», – рассказывает Мария Зылыкеева.

23154157-086916-9539

Из этих десяти, к которым приговорили за ошибку в переводе, она отсидела шесть лет. Выйдя на свободу, двенадцать лет работала в гостинице села Алла  Курумканcкого района.  Затем она выехала в Улан-Удэ, где проживала со  своим сыном Рудиком, который за годы скитаний заразился туберкулезом и эта болезнь уже не оставляла его.

Годы тяжелых испытаний не могли не повлиять на самосознание женщины. Находясь в застенках, она приняла христианство, стала православной.  В Улан-Удэ она жила в стареньком деревянном доме близ Одигитриевского собора. Многие студенты-эвенки советского периода находили здесь приют и понимание.  Позже ей удалось получить от государства квартиру. До конца жизни Родина (Зылкеева) не воспринимала красный цвет, он ассоциировался со цветом коммунизма и репрессий. Её многие запомнили как маленькую чистоплотную бабушку, одетую чаще в голубое платье, голова повязана белым платочком. За глаза её называли «Голубая бабушка».  Её всегда отличал живой характер, годы репрессий, обрушившиеся на её семью,  не сломили её дух. Она застала перестройку, была активным участником первого и второго съезда коренных малочисленных народов Севера  Республики Бурятия. «Эвенки должны объединяться», – часто повторяла она при встречах с сородичами. Сын Рудик, будучи больным, семью не создал. Сегодня живы внуки Елены Николаевны от дочери, выросшей в Монголии, и сегодня они проживают в этой стране. Для многих эвенков память о репрессиях ассоциируется и сегодня с этим человеком неординарной судьбы.

Эвенки Бурятии провели праздник родовых заповедей

img_1179_thumb

«Дуннэвэ итэлин», что в переводе с эвенкийского означает «Заповеди моей земли», праздник под таким названием прошло в Улан-Удэ. Мероприятие состоялось 12 октября, в актовом зале Дома дружбы народов. Организатором выступила местная национально-культурная автономия эвенков г Улан-Удэ, руководитель Бадмаева М.Б. Мероприятие включало научно-практическую конференцию, выставку-ярмарку сувениров, и праздник-презентацию эвенкийских родов Бурятии.

Участники презентации должны были представить свой род и его тотемы, рассказать о своих семейных традициях, известных людях рода, либо показать семейную реликвию и рассказать её историю, исполнить творческий номер на эвенкийском языке или национальном инструменте. Выступавшие эвенки, среди которых были и совсем дети рассказывали о своих предках – дедушках и бабушках, прошедших войну, или много лет ударно работавших. Участвовать в презентации приехали эвенки из 3 отдалённых районов республики: Баунтовский эвенкийский район, Северобайкальский, Курумканский.  Выступления оценивались конкурсной комиссией, первое место по итогам досталось курумканцам.

Танцует "Гулувун"

Танцует “Гулувун”

Мероприятие сопровождалось выступлениями вокальных и хореографических коллективов, таких как танцевальный ансамбль «Гулувун». Молодая певица Елена Атакина исполнила песню «Дылачакан» – «Солнышко». Также выступил и оперный певец Дамба Занданов, исполнивший песню композитора Виктора Гончикова и просто популярные классические композиции.

Выставка сувениров

Выставка сувениров

Принял участие и татарский культурный центр. Его представительница исполнила песню на татарском языке, а глава центра Сажида Баталова выступила с поздравительной речью. Исполнил песню и бурятский творческий коллектив.

Ольга Бураева награждает участницу конкурса

Ольга Бураева награждает участницу конкурса

Научную общественность представляла известный этнограф-тунгусовед, сотрудник ИМБИТ СО РАН Ольга Бураева. Она рассказала о своей работе с данными архивов Баунтовской народной управы, которая поможет восстановлению эвенкийских родословных. Также выступила  сотрудник БГУ Елизавета Афанасьева.

img_1205_thumb

Выступает Михаил Харитонов

На празднике присутствовали представители Правительства республики. Глава комитета по национальной политике Михаил Харитонов выразил одобрение, что эвенки помнят свои родовые символы, и высказал пожелание, чтоб такие мероприятия стали стимулом сохранять традиции. Заместитель министра образования Валерий Поздняков торжественно вручил награды заслуженным педагогам из эвенкийских культурно-образовательных учреждений. От имени министра культуры РБ Соелмы Дагаевой выступила директор Центра эвенкийской культуры  «Арун» Надежда Шеметова, вручив деятелям эвенкийской культуры Благодарственные письма. Кроме того центр «Арун» оказал организационную поддержку. Также были вручены Благодарственные письма ветеранам труда от министерства социальной защиты, ГТРК «Бурятия», министерства сельского хозяйства республики Бурятия.

img_1357_thumb

Надежда Шеметова вручает благодарственное письмо

Среди немногочисленных гостей мероприятия – эвенкийские старейшины из г Улан-Удэ, а также люди, интересующие эвенкийской культурой.

“Очень жаль, что в мероприятии участвуют дети и люди старшего поколения, но нет людей среднего возраста”, – сказала участница конкурса Л.Ц Дашиева.

img_1398_thumb

Но главное, считают участники и организаторы, есть начало. Следующее мероприятие состоится через три года.

Эвенкам Бурятии: вместо квоты на омуль – денежная компенсация

%d0%b1%d0%b3%d1%82%d1%80%d0%ba

Несмотря на запрет, омуль продолжают добывать. Контрафактную продукцию продают из-под полы. По данным ученых, за последние два года в 4,5 раза снизилось количество омуля, заходящего на нерест. Популяцию пытаются искусственно восстановить, но из трех заводов в Бурятии работает только один.

Владимир Петерфельд, директор Байкальского филиала ФГУП «Государственный научно-производственный центр рыбного хозяйства»:

– Функционирует Большереченский, рыба до Селенгинского рыборазводного завода просто не доходит туда, её не могут заготовить, заводы законсервированы, то, что на Большой речке все закладывается в прошлом году, выпустили порядка 45 миллионов, когда мы миллиардами закладывали.

Запрет на вылов омуля уже вводился в 1969 году. Он касался всех: и предприятий, и коренных народов Севера. За семь лет популяцию удалось увеличить в три раза. В этот раз сделали послабление – промышленный вылов запретили, а квоты для эвенков оставили. Но, судя по предложению Минсельхоза, ненадолго.

Юрий Гергушкин, заместитель начальника отдела животноводства, племенного дела и рыбного хозяйства министерства сельского хозяйства и продовольствия Бурятии:

– Омуль мы распределяем среди коренных малочисленных народов в размере 55-ти тонн и считаем, что тоже надо ограничить их промысел на омуль и компенсировать, рассматриваем вопрос по компенсации, недостающих убытков, которые они потеряют при добыче омуля.

Старейшина Киндигирского рода Вера Николаевна с таким раскладом категорически не согласна. Она уверяет – ловить омуль для эвенков, тоже самое, что продолжать традиции предков.

Вера Антонова, старейшина Киндигирского рода эвенков п. Нижнеангарск:

– Нам не надо деньги, если мы будем брать деньги, как наши дети будут понимать, что такое рыбалка. Нам нужна рыбалка. Раньше давали разрешения на квоты. Нам нужно ловить омуль самим, нашим детям, нашим внукам, а правительство будет толкать нам деньги.

Почему нельзя научить рыбалке на примере другой рыбы, а не омуля, Вера Антонова не уточнила, возможно, когда станет известна сумма компенсации, старейшина изменит свое мнение. Тем более, что задача-то у всех общая – сохранить популяцию эндемика для будущих поколений.

БГТРК

Напоминаем – в ноябре состоится VIII фестиваль имени В.С. Гончикова!

gonchikov-fest12

VIII Фестиваль-конкурс эвенкийской культуры имени композитора Виктора Гончикова состоится в Улан-Удэ 22 ноября в 18.30 в помещении Бурятской государственной филармонии. Принимают участие хореографические и вокальные коллективы из Бурятии и других регионов, где исторически проживают эвенки – таких как Якутия, Красноярский край, Забайкальский край, Иркутская область. Ожидается новый визит известной певицы Синильги из Якутии.

Кроме того, 21 ноября пройдёт межрегиональный конкурс этнической моды «Аяргумэ тэтыгэ». На нём выступят модельеры с образцами костюмов, чей дизайн содержит национальные эвенкийские мотивы. Конкурс должен популяризировать эвенкийский этнический стиль и национальные традиции.

Напоминаем, учредителем обоих конкурсов выступает Министерство культуры Республики Бурятия, в подготовке конкурса участвуют Ассоциация коренных малочисленных народов Севера РБ и государственная телерадиокомпания «Бурятия».

Желающие получить о фестивале и конкурсе более подробную информацию могут ознакомиться с положениями:

Положение о VIII Фестивале-конкурсе эвенкийской культуры имени Виктора Гончикова

Положение о межрегиональном конкурсе этнической моды «Аяргумэ тэтыгэ»